荀子“群分說”與和諧社會建設

摘要：荀子認為人類以“群”作為基本的社會存在方式，它是以一種和諧有序的狀態存在的，在人性惡的基礎上，論證了“分”是實現理想社會的手段與方法，合理的社會分工能夠消除社會的戰紛爭亂，有利于社會的穩定與人際關系的和諧發展，達到“明分使群”。荀子的“群分說”對于我國和諧社會的建設產生了深刻的影響。

關鍵詞：荀子；“群分”；和諧社會

中圖分類號：D616 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）33-0023-02

荀子是先秦時期的大儒，在中國傳統思想文化中有著不可動搖的重要地位。學界評價，在秦統一中國之時，荀子“頗有似一部載重大車，將各派學說匯聚于秦”。荀子的思想涵蓋內容極廣，譚嗣同就曾講過“兩千年來之學，荀學也”。荀子不同于孟子的致思路向，基于群分視野，提出了一系列的治國之道，確立了一套完備的政治體系，也為現實社會的有序運行提供了某種方案和智慧。這些方案和智慧不僅在中國歷史上產生過重要影響，而且對于我國社會主義和諧社會的建設有深刻的借鑒意義。

一、荀子“群分說”基本內涵

（一）荀子“群分說”的歷史淵源

荀子明確地提出“人能群”的主張，可以稱得上是在中國歷史上最早對人類的群體生活作系統探討的思想家，“群居和一”是他的社會理想，追求“群居和一”的社會才是荀學的主旨之所在。如何能實現“群居和一”的理想社會，就要先充分地分析人性，荀子的群分思想是以其“性惡論”為基礎的，他堅持認為“人之性惡，其善者偽也”，“性”的本質是惡，確切地說，是人類社會一切惡的行為和現象的根源，但是人性惡是可以改變的，于是荀子接著論述必須建立禮義、制定法度，用來制約和改造人的天性的自然流露，馴服感化人們的性情而引導他們，使他們都能從社會安定出發、合乎正確的道德規范。只有通過禮義的教化和法制的作用，才能使人們自覺地用禮法約束自己，在追求物質欲望的同時不超過“禮”的范圍，“禮義之道”則是“群”之所以能實現的價值和規范基礎。而“群”的中心思想是“分”，分而后能群。“禮”與“法”是荀子“群”思想的行為準則，“分”則是“群居和一”理想社會的手段。

（二）“群”與“分”的關系

在荀子看來，“群”是人的本質屬性。“人之生，不能無群。”有了群，組織起來，才能形成強大的力量，共同抵御大自然的災難，戰勝大自然，形成社會，而這種能力在動物界是不具備的。荀子說：“人有氣有生有知亦有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用何也？曰：人能群，彼不能群也。”人類能夠打破這種隔絕狀態，進行交往，相互合作，從而組織成社會性的群體，而其他物種則無此能力。在“群”的狀態下，克服了人類力量的薄弱，從而戰勝自然。也就是說，人類之所以能成為其他動物的主人，就在于人之“群”性。在荀子的心目中，人是群體性的，是在禮義化的基礎之上彼此所結成的一種社會聯系，并存在著共同的價值追求，只有生活在群體當中，人們才能夠是其所是，然其所然。那么人如何才能結成群體呢？荀子提出了“分”的概念：“人何以能群？曰：分。”荀子非常重視“分”，突出了人的主體性，同時也揭示出“分”是調節人與社會和諧統一的有效工具。荀子認為，在人類社會這個群體性組織中，人類的欲望是自然的、與生俱來的，欲望的滿足需要消耗一定的物質財富，對物質財富的欲望過多，必然容易引起爭斗，給社會造成混亂，而人類的需求又是不能不應當得到滿足的，所以荀子講“無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”。荀子一再強調“明分”、“敬分”、“謹于分”，意在要求人們從自己所處的社會地位出發，遵守與其地位相適應的行為規范。于是，荀子提出了“明分使群”的社會歷史觀：“離居不相待則窮，群而無分則爭；窮者患也，爭者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。”荀子認為，天下如果沒有分別是最大的禍患，君王則是管理“分”的樞紐人物，作為君王必須要重視“分”的作用，“故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也。”贊美分，就是贊美天下的根本；安定的守分，就是守住了天下的根本；尊貴分，就是尊貴天下的根本。由此可見“分”在荀子社會政治思想體系中的重要性。

二、荀子“群分說”寓于和諧社會建設

雖然荀子的“群分說”在當時的社會環境當中有著維持階級統治的意愿，但是對后世產生了深刻的影響，那么荀子這些思想對我國社會主義和諧社會的建設來說又有怎樣的意義呢？

（一）“群居和一”是和諧社會的追求目標

荀子所追求的是“群居和一”的理想社會，雖然有很大的階級局限性，但是在當時具有一定的進步意義。“群居和一”同樣是我國構建和諧社會共同追求的目標。和諧社會歷來是人們殷切期盼的關于人類社會和諧發展的理想狀態，是人與自然、人與社會、人與人之間協調發展、和諧統一的社會。黨的十六屆四中全會指出：“形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會，是鞏固黨執政的社會基礎，是實現黨執政的歷史任務的必然要求。”[1]社會主義和諧社會的建構是我國一項偉大的事業，是從全面建設小康社會全局出發所提出的重大戰略任務，它深刻地反映了我國要建立富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。

（二）“明分使群”是和諧社會的構建方法

荀子所謂的“分”包括兩層含義，即職業的劃分和層次的劃分。荀學中“分”的最初表現為職業的分工，即“農農、士士、工工、商商一也”。個人的能力是有限的，智商有高低，不能兼備多種技能，但一個人在生活中則需要各種技能的產品，故而只能分工協作：“故百技所成，所以養一人也。而能不能兼技，人不能兼官。”因為職業分工的不同，社會角色存在差異，那么必然會出現分配上的差別，當下，我們生活在一個社會大分工的社會，荀子將“明分使群”的思想作為社會管理的方法，在現代和諧社會的發展中也是非常正確的。此外，荀子的社會分工的深層目的是為了維護社會的穩定、有序、人們生活的富足。從現代社會的角度看，就是社會賦予了每個人不同的政治角色，簡而言之，人們所處的社會階層不同，所從事的職業不同，為社會所作的貢獻程度也就不同，荀子的思想告訴我們，要從自身所處的社會地位出發，遵從與自身地位相適應的行為規范，做好自身的本職工作，社會成員在社會分工的基礎上認真完成本職工作，那么整個社會就能夠各盡其能，各得其所，社會就能夠穩定、繁榮的發展。

三、荀子“群分說”對和諧社會建設的啟示

今天，我們正在為全面建設小康社會而努力，和諧社會是我們共同追求的目標，批判的繼承傳統文化是實現和諧社會有效途徑之一，荀子的“群分說”蘊含著合理的社會管理思想，對于建設和諧社會給以給我們深刻的啟示。

（一）良好的職業道德是構建和諧社會的前提

荀子眼中的職業道德簡單理解就是在一個特定崗位上的人所應承擔的責任。“故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職，夫是之謂至平。”君主、百官和眾庶構成了國家的主體，無論是君主還是臣民，都要履行自身的職責，做好本職工作。“農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君，公土而守，三公總方而議，則天子共自而止矣”，如果社會成員都能盡心盡力做好自己的本職工作，那么這個社會就穩定了。現代人經常講職業道德，它通常通過人們在職業活動中處理各種職業關系時所表現出來的職業觀念、職業態度、職業情感、職業作風，以及它們的社會效果反映和體現出來[3]。恩格斯曾經說過，“每一個階級，甚至每一個行業，都各有各的道德。”良好的職業道德規范和職業道德操守是民族發展的起點，是國家形象的名片，它既是構建和諧社會的基本條件，也是實現和諧社會的奮斗目標。

（二）合理的社會結構是構建和諧社會的基礎

荀子對于社會和諧構建問題有著縝密的邏輯思考，荀子的“群”不僅僅是簡單個體的集合，而是按照明確的社會分工形成的有序的社會整體，是個人賴以生存和發展的社會基礎。荀子所處的是一個階級的時代，他認為“效止于天子”，“社止于諸侯，道及士、大夫”，“尊者事尊，卑者事卑”。從人的資質方面來看，“生而有好利焉”“皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分”以及管理社會需要“夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使”等角度強調了社會分層的重要性。荀子合理的社會分工分層思想有利于社會的穩定，他認為社會結構是百姓生活達到“上下具富”的有力保障。現代化建設和體制改革給中國社會帶來的不僅是快速的經濟發展，而且是涉及整個社會結構的巨大變革，社會結構的合理協調、整合與優化是構建和諧社會的基礎與前提。

（三）合理的分配制度是構建和諧社會的保障

社會分工的不同，社會角色也就有所區別，就意味著有等級差別的存在，必然會導致分配上的差異。而荀子認為這些差別的存在是合理的，因為“分均則不偏，勢齊則不一，眾齊則不使。有天有地而上下有差……夫兩貴不能相事，兩賤不能相使，是天數也。勢位齊而欲惡同，物不能瞻則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。《書》曰：‘惟齊非齊’此之謂也”。同樣，在當今社會，合理的分配制度不僅是和諧社會的核心內容，而且是構建和諧社會的重要途徑，社會主義的本質是解放生產力發展生產力，讓廣大人民共享社會發展的成果，我們所要構建的和諧社會是社會主義的和諧社會，人民群眾能充分發揮自己的才能，通過辛勤勞動，最終走向共同富裕。

參考文獻：

[1]毛澤東著作選讀[M].北京：人民出版社，1978.

[2][美]劉易斯.A.科瑟.社會學思想名家[M].石人，譯.北京：中國社會科學出版社，1990.

[3]鄭保衛.簡論新聞職業精神與職業道德建設[J].新聞戰線，2004，（5）.