“點穴通經”解讀初中文言文

文言文就像我們人體的結構，其經脈縱橫阡陌，但一定有其共同的分布和走向，倘若認準穴位，曲經細脈一點就通。“點穴通經”文言文，就要以“穴位”（最核心的句子或詞語）為突破口，打通文章的“經脈”，梳理文章內部的聯系。為此，初中文言文“點穴通經”解讀，可以從下面三個考問進行。

一.考問穴位

點穴通經，考問穴位就是制一木人，繪出人體全部穴位，指出木人諸穴。可先問致命穴，次問大穴，最后問小穴。也可先考問經穴，次考問經外奇穴，或任意考問。運用在解讀文言文，則可以隨意考問開篇與文末。

1、開篇“穴位”

例如，《口技》一文開篇“京中有善口技者”，“善”為“穴位”。可以考問：口技表演者技藝“善”在何處？

點穴通經，可以得出：

（1）“善”在道具簡單：首尾兩次交代道具——一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。不僅使文章渾然一體，結構完整，更烘托出口技人表演技藝的高超。

（2）“善”在表演逼真：口技表演者惟妙惟肖地表演了兩個場面：深夜一家四口由睡到醒、由醒入睡；火場百象，從失火到救火的情形。

（3）“善”在賓客反應：每一個場面，賓客都會有不同程度的反應，首先是賓客聽得入神，為表演者的技藝折服的神態(tài)——“賓客無不伸頸、側目、微笑、默嘆，以為妙絕”；然后是賓客情緒由緊張到松弛的漸變過程——“賓客意少舒，稍稍正坐”；最后是賓客驚慌欲逃的神態(tài)、動作——“賓客無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走”。

因此，抓住統(tǒng)領全篇“穴位”的“善”字，全文的內容情節(jié)就迎刃而解了。

2、文末“穴位”

例如，《鄒忌諷齊王納諫》中，結尾“此所謂戰(zhàn)勝于朝廷”為穴位。可考問：齊國是怎樣“戰(zhàn)勝于朝廷”，達到大治的？

點穴通經，分析鄒忌的諷和齊王的納。

鄒忌的諷：鄒忌與徐公比美，悟出聽到直言不易；然后以親身經歷設喻，以家喻國，以己比君，得出“王之蔽甚矣”，委婉地勸諫齊王。

齊王的納：齊王首先有“善”的納諫態(tài)度，其次有“三賞”的納諫勇氣和措施；這樣就有“期年之后，雖欲言，無可進者”的顯著納諫效果。

從全文看，正是有鄒忌這樣忠貞愛國，善于進諫的忠臣；又有齊威王這樣勇于納諫，善于治國的明君。齊國才能最終“戰(zhàn)勝于朝廷”，達到大治。

二.考問經脈

點穴通經法，考問經脈就是在木人體表繪出經絡和奇脈，逐經逐穴考問：傷人者點何經絡？此經絡引連何臟？被點者當時有何癥象？救治者用何手法、藥物？效果如何？運用在解讀文言文，則可以從考問標題開始。

例如：《唐雎不辱使命》，可以這樣考問：唐雎的使命是什么？唐雎是怎么做到不辱的？

點穴通經，就要從秦王的“易地”騙局談起，安陵君不答應，秦王不悅，唐雎臨危出使，唐雎的使命是讓秦王放棄吞并安陵的打算。到秦國后，唐雎為了秦王放棄易地，首先用“受地于先王，雖千里不敢易”來嚴正立場；然后以“士之怒”反擊秦王“天子之怒”；最后挺劍而起，迫使秦王“色撓，長跪而謝”。

這樣分析，還可以總結出秦王驕橫狂妄的性格，和唐雎愛國忠君的布衣精神，文章重點就一目了然。

三.考問氣血、諸穴與臟腑的關系

點穴通經，必須深考人體的氣血循行、肢體百穴與五臟六腑的密切關系。解讀文言文，即要清晰“脈絡”、“穴位”與作者情感的關系。

例如，《桃花源記》，可以考問桃花源、世外桃源和作者理想的關系。

點穴通經，你會發(fā)現這樣的關系：“林盡水源”的桃花源是一個自然環(huán)境優(yōu)美，社會環(huán)境安定，民風淳樸，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂的社會；但是“處處志之”的桃花源，尋找的結果卻是“遂迷，不復得路”“歸往，未果”“后遂無問津者”，在現實中沒有，屬于“世外桃源”。可見，武陵人所見的桃花源生活，在階級社會中也只能是一種幻想，是不可能實現的。但在客觀上反映了人民擺脫壓迫、擺脫剝削的要求，對批判當時黑暗社會，具有一定的積極意義。因此，與當時黑暗社會對照鮮明的“世外桃源”，是作者及廣大勞動人民所向往的一種理想社會。

總之，“點穴通經”解讀初中文言文，應講實效，找準“穴位”，理清“經脈”。“點穴通經”之后，倘若再進行重點語段、句子、詞語的品味訓練，課堂教學將更為高效。只有這樣，學生才能減輕學習負擔，提高學習效率，真正實現高效語文課堂。當然，教學有法，教無定法，針對不同的文言文，可以從不同的角度探究解讀方法。

刁劍，教師，現居廣東興寧。