昆明的文化底蘊(yùn)

一座有底蘊(yùn)的城市，會(huì)讓這座城市的人思想淳厚，心存溫暖。昆明擁有數(shù)不盡、令人羨艷的歷史文化遺產(chǎn)和自然景觀資源。而整部昆明城市的發(fā)展史，就是一部融匯史，以春融萬物的大胸襟與大氣魄，融匯來自不同朝代的外族，融匯不同地域的文化，融匯南腔北調(diào)，融匯奇風(fēng)異俗。 ——題記

一座性情溫和的春之城

昆明被稱著春之城。但是，這座城市的真實(shí)模樣兒到底是什么，誰也不好簡(jiǎn)單說清楚。一首民謠是這樣唱昆明的：四邊高，中間平，樣子仿個(gè)盆。昆明壩子大，很早就有城。要問蓋城哩事，說也說不成。谷昌城，苴蘭城，有多大，咋個(gè)開門？拓東城，鄯闡城，在哪點(diǎn)兒，住些哪樣人？轱轆團(tuán)轉(zhuǎn)問過來，整清脈絡(luò)有點(diǎn)兒神……

就像這座城市上空經(jīng)常密布著變幻的云層一樣，昆明是一座神秘的城市，是一座讓人看似明朗卻又模糊，難以絕對(duì)準(zhǔn)確描述或者言說的城市。

用“春天”來比喻昆明城市的形象特質(zhì)是一種文學(xué)化的手法。但昆明人卻對(duì)這一單純的自然特征有著天才般的開掘把握和心領(lǐng)神會(huì)。從某種意義上說，春天，已經(jīng)賦予了這座城市深層的精神氣質(zhì)和文化性格。“春”顯然是昆明這塊紅土地地域文化的核心詞。

然而，歷史上，昆明或者說云南，它一直是被遮蔽的，一直被人誤讀為遙不可及的荒蠻之地。那里，江河逶迤、山巒疊嶂、煙云茫茫、土著眾多……它一經(jīng)提起，便頓時(shí)充滿神秘。她的神秘在于，昆明從來就在以中原為核心的中國(guó)文化版圖之外，偶有提及，也多半語焉不祥或者充滿猜想——自殷商始，甲骨文中就把云貴高原喻為了“鬼方”，南夷煙瘴之域，充軍發(fā)配之地。

最嚴(yán)重的誤讀也許是諸葛亮的“五月渡瀘，深入不毛。”即便良田萬頃，稻菽千重，在偶爾闖入者的眼里，依然可以視而不見，稱為“不毛”。

正因?yàn)槿绱耍瑲v史上，昆明雖然陽光燦爛、河山壯麗，物產(chǎn)豐富，人民智慧，但它總是遭遇遮蔽和誤讀，總是被打入另冊(cè)受到冷遇。甚至，傳說有一位被放逐的官吏，當(dāng)他知道將被發(fā)配昆明時(shí)，竟然選擇了當(dāng)場(chǎng)撞死！昆明，真的就這樣讓他們魂飛魄散，膽顫心驚么？

其實(shí)，只要你真正深入到這塊土地，只要你真正與這塊土地上的人民水乳交融，你將不難得出另外的結(jié)論。

當(dāng)代散文家徐遲對(duì)昆明和云南的描述用了六個(gè)字：美麗、豐富、神奇。

明代“被放逐到樂園”的大文豪楊慎，終其一生客居昆明，最后他用兩句詩對(duì)昆明作出了經(jīng)典描繪：“天氣常如二三月、花枝不斷四時(shí)春”。

對(duì)此，云南大學(xué)教授朱惠榮是這樣跟我解釋的：春城形成這個(gè)氣候，與它的緯度和它的高度匹配的很理想很科學(xué)有關(guān)系。當(dāng)然，形成它這個(gè)氣候的條件，決不僅僅這樣。比如說：在云南的東北部的烏蒙山，就擋住了冬天寒冷的冷風(fēng)。但是，春城西南邊——滇池這個(gè)方向來的印度洋暖流，到了冬天和春天卻給昆明帶來了陽光，帶來了溫暖，所以夏天它不熱，但是冬天它很溫暖。

昆明，不僅與中原文化有著諸多的不同，甚至，連天氣和季節(jié)，都與中原有著明顯的差異。

“昆明的春天來得早，腳步兒勤，……二月，在北方，還是冰天雪地，水瘦山寒。而這時(shí)，一腳踏進(jìn)昆明，心都醉了……”許多年前，一位作家，這樣寫下了他初到昆明的第一感受——昆明的春天，原來是可以讓心陶醉的美酒佳釀。

與作家們幾乎有著同一種感受的是一群候鳥——來自西伯利亞的紅嘴鷗。1985年冬，當(dāng)紅嘴鷗在冬季做例行的由北向南遷徙飛翔時(shí)，也許是一場(chǎng)寒流，也許是一陣季風(fēng)，總之，某種意外使這支龐大的旅游團(tuán)隊(duì)突然改變了行程，飛臨了昆明。意料之外的偶然，牽出的卻是一幕迄今已經(jīng)在昆明上演了長(zhǎng)達(dá)二十多年，而且還將繼續(xù)上演下去的“人鷗情未了”的天人合一的溫情劇。

每一種生態(tài)、資源與環(huán)境，往往孕育著特定的文化與文明，成為一座城市的自然符號(hào)與文化特征。因此，一直以來，人們總是從文化的角度來看待城市的，歷史也一直以文化的標(biāo)準(zhǔn)來考量著昆明。

西漢元封二年，即公元前109年，南詔設(shè)益州郡于昆明。從這個(gè)時(shí)候起，昆明就成為了一個(gè)行政管理區(qū)。

唐·永泰元年，即公元765年，鳳伽異開筑拓東城，昆明正式開始建城。從這時(shí)起，昆明真正開始了其城市的發(fā)展歷程。然而，當(dāng)時(shí)它只是南詔及以后的大理國(guó)的一道屏障，一個(gè)東都。

公元1382年，是昆明歷史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。朱元璋的明軍征討云南大功告成后，明政府在這一年改中慶路為云南府，昆明成為云南首府，并以“昆明”的稱謂和省城納入了明朝的版圖，云南省的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事中心由此從大理徹底轉(zhuǎn)移到了昆明。

就此，云南大學(xué)林超民教授認(rèn)為：昆明，由于它是中國(guó)西南重要的戰(zhàn)略都會(huì)，也是東南亞海拔最高的文化古城，它的這樣一個(gè)位置，就使得它在歷史上成為中國(guó)西南的一個(gè)重要的政治經(jīng)濟(jì)和文化的中心。昆明，它南邊通往東南亞諸國(guó)，西面到西亞以至中亞的諸國(guó)。這樣，就形成了它與西亞、中亞、東南亞的文化交流；它也與中原的文化有著密切的聯(lián)系，這就使得它成為中原的華夏文化與云南的土著文化相交融的一個(gè)地方，也是西亞、中亞和東南亞文化與中國(guó)文化相交融的一個(gè)地方。

歷史上，也許是處在遙遠(yuǎn)高原上的昆明，山高皇帝遠(yuǎn)，“近日易，近天難”。在多數(shù)時(shí)候，昆明人對(duì)山外的世界不敏感，對(duì)山外世界的風(fēng)云際會(huì)更不敏感，這個(gè)城市和它的子民習(xí)慣于以他一以貫之的方式，看云卷云舒，賞花開花落，相安無事地循著自然法則，打發(fā)著短暫的時(shí)光和悠長(zhǎng)的歲月。

昆明人常常把自己稱作“家鄉(xiāng)寶”。在這個(gè)往日交通閉塞的“壩子”里，不求大富大貴，卻也知足長(zhǎng)樂的昆明人，仿佛總是擁有一份靜思的空間與時(shí)間，獨(dú)享著慵懶和悠閑。一座四季如春、季節(jié)不分明的城市，它的市民似乎順其自然地“春眠不覺曉”。愛睡懶覺，成為昆明市井的日常景觀，而且由來已久。清朝的時(shí)候，昆明的衙門里專門有“司晨”一職，任務(wù)是每天上午10點(diǎn)左右順著昆明城不多的街道挨家挨戶叫門，催促昆明人打開鋪門，開始勞作。而根據(jù)叫門的時(shí)間推測(cè)，此公應(yīng)該也是可以睡到上午9點(diǎn)左右才起床的。如此奇特的習(xí)俗一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期，稍有不同的是，“司晨”變成了舊時(shí)的警察。直到今天，昆明的太陽仿佛是比別的城市升起得早，而大多數(shù)的商鋪好像比別的城市開啟得要略晚一些。

這就是往昔昆明人的生活，一個(gè)習(xí)慣于踱著方步、節(jié)奏緩慢的城市，一個(gè)被形容為一盆晃蕩著的“溫吞水”式的城市。

于是，當(dāng)今的昆明人的個(gè)性總是不像四川人那樣勤奮，廣東人那樣活絡(luò)，山東人那樣豪邁，上海人那樣精明，而更多的是一份平靜與溫和。但對(duì)于一個(gè)熱愛日常生活的人來說，昆明似乎是一個(gè)充滿世俗趣味的天堂。在這一點(diǎn)上，昆明人對(duì)大觀樓長(zhǎng)聯(lián)的一行詩句倒是心領(lǐng)神會(huì)：“莫辜負(fù)，四圍香稻、萬頃晴沙、九夏芙蓉、三春楊柳。”

如果只是單純地從文明直線進(jìn)程的角度來看，緩慢的腳步往往意味著落后、保守。而換一個(gè)角度來考量，它卻可能為人類文化多樣性保留下有價(jià)值的樣本。現(xiàn)今，昆明人傳統(tǒng)中的閑適淡定的秉性，一不小心就與時(shí)下西方出現(xiàn)的一個(gè)新概念接上了軌，這就是“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”。所謂“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”，是說人們的業(yè)余生活，或者說休閑活動(dòng)主要是文化上的享受，感觀上的滿足，而不是只限于物質(zhì)上的擁有。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)在昆明直接演化為“體驗(yàn)昆明”，成為這座城市對(duì)觀光者發(fā)出的隆重邀請(qǐng)，當(dāng)然它也是本土市民的興趣所在。這，或許就是昆明一年四季有過不完的民族節(jié)日，體驗(yàn)不夠的民族風(fēng)情的理由！

從歷史深處走來的昆明，有著它鮮明的個(gè)性印記。當(dāng)它赫然列在中國(guó)首批公布的24個(gè)歷史文化名城之中時(shí)，昆明人在欣喜之余，也有理所當(dāng)然的自豪。因?yàn)槔ッ饔兄c其它歷史文化名城的諸多不同：歷史的昆明以其文化多樣性和豐富性特立獨(dú)行，就像金馬碧雞牌坊的原創(chuàng)美學(xué)價(jià)值一樣，自成格局。

兩千多年前，昆明就是著名的南方絲綢之路和茶馬古道上的重要交通樞紐，歷來也是中國(guó)陸路通往東南亞、南亞的主要通道。大旅行家馬可·波羅游歷至此，曾經(jīng)稱贊昆明是大而名貴的“壯麗大城”。

云南民族大學(xué)汪寧生教授認(rèn)為：根據(jù)呈貢、路南等地發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代的古人類化石和石器來看，早在距今兩、三萬年前，就有人類在這里生息繁殖。后來，滇池周圍還發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的文化遺址，又表明：早在幾千年前，人類已經(jīng)開始經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，開始種植稻谷。大概在公元前四、五世紀(jì)，滇池地區(qū)就進(jìn)入了青銅時(shí)代；隨著生產(chǎn)發(fā)展，在青銅文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，滇池地區(qū)早在二千多年前，就出現(xiàn)了一個(gè)政權(quán)組織，這就是著名的“滇王國(guó)”，“滇王金印”已經(jīng)在晉寧“石寨山”出土。當(dāng)時(shí)，這樣的一個(gè)政權(quán)不僅在云貴高原上，而且在整個(gè)的東南亞地區(qū)都是第一個(gè)政權(quán)。所以說，青銅時(shí)代的滇池地區(qū)，它在政治和經(jīng)濟(jì)上都曾經(jīng)居于整個(gè)東南亞大陸乃至中國(guó)西南地區(qū)最前列，這是毫不夸張的。

最初的昆明原住民多為少數(shù)民族，從明代開始，邊遠(yuǎn)的昆明逐漸隨著漢族的大量進(jìn)入出現(xiàn)多民族文化交融的現(xiàn)象。當(dāng)漢族和其他少數(shù)民族到來時(shí)，他們用自己寬容、淳樸的包容心，接納了漢族，并與漢族在文化、經(jīng)濟(jì)、聯(lián)姻等方面不斷融合。昆明因此成為了多元民族文化滋生和成長(zhǎng)的樂土。

滇池水岸的土著，為它夯實(shí)過城墻；楚人莊 的后裔，為它構(gòu)建過樓宇，也有后來陸續(xù)到來的蒙古族、回族和漢族，為它添加過磚石木瓦。基督教、回教、佛教等宗教，在這里構(gòu)成了信仰的多元和共生特性。甚至在一座寺廟里，不同教派也可以和平共處，相得益彰。昆明盤龍寺，就同時(shí)供奉著儒教、佛教、道教的祖師，成為中國(guó)寺廟文化的一大奇觀。正是有了文化及宗教的多樣性，所以昆明歷來是中華傳統(tǒng)文化向外傳播的一個(gè)窗口，是東南亞中華文化圈的重要源頭，同時(shí)也是中國(guó)文化吸收外來文化的重要渠道和門戶。昆明，正處在多重文化交融匯合的十字路口。

基于此，可以說，整部昆明城市的發(fā)展史，就是一部融匯史，以春融萬物的大胸襟與大氣魄，融匯來自不同朝代的外族、融匯不同地域的文化，融匯南腔北調(diào)、融匯奇風(fēng)異俗。

一座最徹底的移民之城

以色列學(xué)者馬特拉斯認(rèn)為，所有的城市史其實(shí)都是移民史。而昆明從古至今的移民遷徙，無論從規(guī)模和次數(shù)上說，又在西部所有城市中更典型、更突出。昆明是一座最徹底的移民城市。

當(dāng)我們追溯一次次移民的歷史，我們其實(shí)是觸摸到了隱藏在背后的文化之“核”——昆明城市多元文化的來歷，正是在一次次移民遷徙中傳遞和積淀而成。

如果說，古代昆明的移民史，還帶有某種程度的不自覺的無奈，近現(xiàn)代昆明的移民史，則在很大程度上是一種自主選擇的結(jié)果。

最典型的是在上世紀(jì)三、四十年代，昆明這個(gè)西南邊陲城市作為一次文化與軍事南遷的重要承載地，又一次接受了大規(guī)模的移民遷徙和不同文化的大融合。這一時(shí)期，昆明城市人口很快從十多萬膨脹到三、四十萬，以西南聯(lián)大為代表的科教和民主文化，以中央機(jī)器廠為代表的現(xiàn)代工業(yè)文化，以美國(guó)“飛虎隊(duì)”為代表的外來文化，一時(shí)間紛至沓來，齊聚昆明，并由此奠定了昆明現(xiàn)代城市文化和工業(yè)文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，昆明現(xiàn)代城市的發(fā)育和城市精神的孕育，可以說在這里翻開了最重要的一頁！

今天，順應(yīng)改革開放的大潮，市場(chǎng)法則引導(dǎo)著數(shù)以百萬計(jì)的經(jīng)濟(jì)新移民涌入昆明。從昆明林立的賓館酒樓，到星羅棋布的大街小巷，廣東老板、江浙商人、川軍黔軍……天南地北的方言、川流不息的人群，為昆明帶來了活力，帶來了文化的雜糅和融通，也傳承著昆明人與人和諧發(fā)展的精神品質(zhì)。

在20世紀(jì)末，一項(xiàng)重要的使命讓昆明這座城市名聲大振。主題為“人與自然——邁向21世紀(jì)”的“99昆明世博會(huì)”在這里舉辦。不僅世博園里到處洋溢著花香，整個(gè)昆明市都成了花的海洋。一夜之間，昆明成為了一個(gè)世界級(jí)的大客廳，中外賓客紛至沓來，游人如織，花海如潮，微笑成為了這座城市最生動(dòng)、最耀眼的表情。正是這次盛會(huì)，使昆明這個(gè)美麗的地方成為世人矚目的焦點(diǎn)，和諧與開放、自然與包容，成為這座城市無以比擬的優(yōu)勢(shì)和名片；而200多億元的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也使昆明步入了城市發(fā)展提速的快車道。

昆明，被授予“中國(guó)歷史文化名城”、“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”、“中國(guó)優(yōu)秀衛(wèi)生城市”、“聯(lián)合國(guó)人居最高獎(jiǎng)”……一塊塊獎(jiǎng)牌疊加在一起，昆明，聲名雀起，美譽(yù)無數(shù)，風(fēng)光一時(shí)。

然而，就像一枚硬幣都有兩面一樣，萬物從來都是相生相克的。在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，當(dāng)我們的社會(huì)越來越開放和多元，當(dāng)各種文化所派生的意識(shí)越來越尖銳地凸現(xiàn)，甚至當(dāng)物質(zhì)的需求與發(fā)展越來越豐富的時(shí)候，城市的危機(jī)和困局也就比以往任何時(shí)候更突出、更激烈、也更具有挑戰(zhàn)性。

擺在昆明城市管理者面前的，是比獎(jiǎng)牌更多的一道道難題，等待他們?nèi)テ平猓?/p>

在昆明主城二環(huán)路內(nèi)60平方公里的地段上，高樓越建越多、越建越高，而綠地、空地卻越來越少。進(jìn)入新世紀(jì)以來，就連昆明人曾經(jīng)引以為榮的環(huán)境空氣質(zhì)量也一度呈下降趨勢(shì)，這無疑是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)！

如果說空氣質(zhì)量的好壞，因其具有一定的隱蔽性而讓人有時(shí)會(huì)忽略的話，那么，昆明的交通之困則更讓人苦惱不已。昆明城市中心區(qū)道路雖然年年改造，但由于人口太擁擠、車輛密度高，交通經(jīng)常阻塞，幾近癱瘓。“堵在昆明”成了市民的口頭禪；滇池北岸城市建設(shè)用地規(guī)模已發(fā)展到盆地環(huán)境容量的臨界；昆明人均水資源量與全國(guó)嚴(yán)重缺水地區(qū)京津唐已無區(qū)別；9所大學(xué)因面積太小受到教育部黃牌警告……

滇池，是令昆明人引以自豪的“母親湖”，但是隨著城市的快速發(fā)展和生態(tài)的嚴(yán)重失衡，滇池失去了往昔的清秀，而成為昆明的切膚之痛。很多人都無法相信，他們?cè)?jīng)為之驕傲的滇池居然成了他們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的最大阻力。上個(gè)世紀(jì)六七十年代的滇池圍海造田，以及一直以來城市和農(nóng)田污水以及工業(yè)廢棄物對(duì)滇池的重度污染，使昆明的母親湖嚴(yán)重受創(chuàng)。千百年來養(yǎng)育著昆明的滇池水，千百年來親水而居的昆明人，如今，面對(duì)湖水，嗟嘆不已！商界名流認(rèn)為現(xiàn)在的滇池挫傷了他們的創(chuàng)富激情，普通老百姓則認(rèn)為滇池污水降低了他們的生活品質(zhì)。

滇池的教訓(xùn)讓我們深刻地意識(shí)到，發(fā)展不是必然帶來和諧，但不和諧卻必然制約發(fā)展。正如恩格斯所指出的：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。……這種事情發(fā)生得愈多，人們愈會(huì)重新認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致。那種把精神和物質(zhì)、人和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，愈來愈不可能存在”。

為求發(fā)展，我們必然要趨利避害，必然要求得共生共榮，必然要追求兼容并蓄的最高境界——和諧：人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，人自身發(fā)展的和諧，乃至自然生態(tài)與社會(huì)發(fā)展的和諧。

一步步走過的腳印，刻下了一道道歲月和文化的印痕。當(dāng)我們回眸歷史，從混沌中梳理出歷史的脈絡(luò)，尋找到我們需要揚(yáng)棄和傳承的精神資源的時(shí)候，或許，我們正在接近苦苦尋覓的答案。

思考往往會(huì)帶來發(fā)現(xiàn)，而發(fā)現(xiàn)常常需要借助于對(duì)比。

2003年3月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院與社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社首次出版了《城市競(jìng)爭(zhēng)力藍(lán)皮書：中國(guó)城市競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告》。剔除情感因素，來看這份社會(huì)學(xué)報(bào)告，更凸現(xiàn)其“硬道理”。因?yàn)椋@份報(bào)告試圖標(biāo)示出中國(guó)城市發(fā)展的最新序列。

昆明人發(fā)現(xiàn)，在這份報(bào)告上，昆明榜上無名。

接踵而至的是同年12月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院公布了《第二屆中國(guó)24城市競(jìng)爭(zhēng)力排行榜》。昆明仍然榜上無名。

一種迷茫和不安開始縈繞在這座城市的上空，首次讓這座美麗的春城出現(xiàn)了前所未有的焦慮與困惑，如同早熟的孩子遭受到突如其來的失寵一樣感到了郁悶。

如果說來自外部的一兩次排行榜尚不足慮的話，這座城市的管理者和市民自己的對(duì)比和反思則開始發(fā)人深省，讓人警醒：從 ’99昆明世博會(huì)以后，昆明的發(fā)展好像在放緩，而周邊的省會(huì)城市卻在提速；昆明的城市病灶在增多，而優(yōu)勢(shì)好像在減弱，除了氣候依然，昆明人值得對(duì)外人夸耀的越來越少。昆明遭遇了瓶頸。是什么阻礙住了這座長(zhǎng)在高處喜歡比高的城市的發(fā)展？焦慮與困惑逼使昆明人內(nèi)省。

仁者樂山而智者樂水，兼得山水靈性的昆明人，在明代城市建設(shè)大師汪湛海標(biāo)示的龜形圖前，誦讀起清代文人孫髯翁的千古名句——五百里滇池奔來眼底，披襟岸幘——是否有一種豁然開朗的啟悟？當(dāng)我們的城市向北已經(jīng)直抵長(zhǎng)蟲山巒而用盡空間，向南卻有聚寶盆一樣的滇池環(huán)線在等待喚醒時(shí)，我們是否應(yīng)該跳出城市看城市，更加務(wù)實(shí)也更為前瞻地謀劃未來發(fā)展？

一座適宜人居的文化之城

公元2003年5月29日，這是個(gè)注定要被載入昆明和云南史冊(cè)的日子。由中共云南省委、云南省人民政府集體作出的一項(xiàng)科學(xué)、理性、前瞻而大膽的重大決策，讓世人為之震驚——從現(xiàn)在起，到2020年，按照“一湖四環(huán)”、“一湖四片”為核心的發(fā)展思路，在滇池周圍，建設(shè)一座現(xiàn)代新昆明城。

由此，在一座有著1240年建城歷史的城市里，掀開了續(xù)寫歷史新篇章的大幕：建設(shè)現(xiàn)代新昆明！

其實(shí)，從20世紀(jì)末以來，中國(guó)從來不乏建造新城的個(gè)案。曾經(jīng)有人不無夸張地說，當(dāng)今世界的建筑吊塔百分之九十九都集中在中國(guó)，中國(guó)已經(jīng)成為世界最大的工地。然而，新昆明建設(shè)卻有著它非同尋常的意義。

“適宜人居”這個(gè)詞組常常被定義為昆明發(fā)展的基本概念之一。在21世紀(jì)，如果說中國(guó)走城市化發(fā)展之路，是一種歷史的必然的選擇的話，昆明，還要在選擇城市化道路的前面加上一個(gè)特殊的定語——適宜人居的城市。就像我們?cè)谌粘Ｉ钪杏泻芏嗄Ｊ胶蜆?biāo)準(zhǔn)可供選擇一樣，合格，是一種標(biāo)準(zhǔn)，卓越，又是一種標(biāo)準(zhǔn)。昆明，自覺地選擇了后一種。

適宜人居，看似簡(jiǎn)單的四個(gè)字，它為實(shí)踐者提出的卻是一道巨大的難題——這座城市，不僅要解決傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)、傳統(tǒng)農(nóng)村變?yōu)楝F(xiàn)代城市、綠色GDP 快速增長(zhǎng)等等系列問題——要實(shí)現(xiàn)這一切，已經(jīng)是困難重重，而城市的管理者和決策者自己為自己又樹立起一道新的標(biāo)高：適宜人居的城市。也就是說，我們的作家、詩人愛掛在口頭的一句話——詩意的棲居，在決策者那里，已經(jīng)變?yōu)榱撕狼槿f丈的藍(lán)圖，伸手可觸的未來！想一想這樣的未來，這樣不是夢(mèng)的未來，有誰，不會(huì)怦然心動(dòng)？

在今天，當(dāng)“面向西南開放的橋頭堡”這樣的字眼和詞匯反復(fù)出現(xiàn)在從最高決策者到城市管理者的口頭、文件和媒體中時(shí)，我們不禁想起了歷史。昆明乃至云南，在歷史上，原本是一個(gè)習(xí)慣于做后方的角色。昆明作為中國(guó)西部?jī)?nèi)陸的一座城市，從來，它都是以邊疆、邊地的形象出現(xiàn)在中國(guó)的版圖上，人們的心目中。大山大川阻隔和遮蔽了昆明，也放緩了昆明前進(jìn)的腳步。然而，歷史并不是一成不變的，改寫歷史往往在于抓住一瞬間稍縱即逝的機(jī)遇！如果說，抗戰(zhàn)曾經(jīng)使昆明從大后方變?yōu)樽钋把兀诶ッ骱驮颇仙涎莸目谷諔?zhàn)爭(zhēng)大逆轉(zhuǎn)，為中華民族擺脫外族入侵的蹂躪、也為昆明的空前發(fā)展贏得了機(jī)遇的話，那么，在改革開放的新時(shí)期、新世紀(jì)，昆明找到了自己作為中國(guó)面向東南亞和南亞、面向東盟各國(guó)乃至面向世界西南的橋頭堡的格局和定位，昆明，再一次使自己從改革開放的末端站到了最前沿，也再一次贏得了發(fā)展的最大機(jī)遇！向前，向南，昆明融入到“9+2”泛珠經(jīng)濟(jì)帶中，融入到大湄公河次區(qū)域經(jīng)濟(jì)圈中，融入到東盟國(guó)際舞臺(tái)上，“面向大海，春暖花開”，一條新的國(guó)際大通道，正在昆明面前鋪開……

人們?cè)诙x新昆明的時(shí)候，還使用這樣的概念：建設(shè)與治污并重和雙贏的城市。當(dāng)我們接觸到治污這一敏感的字眼時(shí)，我們不由得會(huì)心頭一緊。因?yàn)椋覀冎涝谶@個(gè)字眼背后的難度和分量。那就讓我們把澎湃的心潮按捺一下，把聯(lián)翩的思緒收攏一下，將目光投向當(dāng)下，來看看這座城市現(xiàn)實(shí)的表情吧，來看看那些緊鎖的眉頭是否已經(jīng)舒展，那些沉甸甸的心結(jié)是否已經(jīng)打開——

五百里滇池，再一次奔來眼底。滇池，傷痕累累的母親湖，你確實(shí)是昆明的驕傲和傷痛，你確實(shí)是橫亙?cè)谛吕ッ髅媲暗氖澜缂?jí)難題！當(dāng)我們的城市管理者和決策者為尋找破題之策四處奔走，深入調(diào)研時(shí)，一個(gè)看似尋常，實(shí)有深意的發(fā)現(xiàn)，意味深長(zhǎng)地出現(xiàn)了：滇池的污染，不僅僅是歷史的，更是現(xiàn)實(shí)的；不僅僅是工業(yè)的城市的，更是農(nóng)業(yè)的農(nóng)村的——當(dāng)我們一次次為歷史的工業(yè)的城市的滇池污染“買單”時(shí)，我們常常百思而不得其解的就是：滇池污染的“破壞力”，為什么總是超出了我們治理污染的速度和能力？在這個(gè)似乎無法破譯的難題面前，許多人，從滇池治污的速勝論者變?yōu)榱吮^論者，那種滇池污染已經(jīng)積重難返甚至永世不得翻身的情緒和論調(diào)，曾經(jīng)四處彌散，甚囂塵上……

常識(shí)告訴我們：發(fā)現(xiàn)問題往往是解決問題的一半。當(dāng)我們尋找到滇池污染的多重原因時(shí)，我們不是正在接近從根源上治理滇池污染的可能嗎？如果我們能以最大的勇氣和智慧，將傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代孫髯翁的千古名句“四圍香稻”，改寫為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的“一湖四片”、“一湖四環(huán)”，那，又將是什么情景呢？

熱情的背后需要理性，行動(dòng)的背后離不開理論的支撐。當(dāng)我們從昆明城市管理者的詞典中，從幾個(gè)關(guān)鍵詞中，對(duì)新昆明的輪廓進(jìn)行了大致的解讀之后，我們?cè)賮砝斫庠谶@個(gè)節(jié)點(diǎn)上，來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代新昆明建設(shè)的夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)的作為，也許，我們會(huì)有更深的認(rèn)識(shí)、理解和發(fā)現(xiàn)。

我們的日常生活，是由油鹽醬醋這些形而下的物質(zhì)世界構(gòu)成的；我們已經(jīng)習(xí)慣了城市管理者對(duì)我們的日常生活的種種內(nèi)容發(fā)表種種議論的聲音：這座城市的空氣是否清新，水是否潔凈，民居是否堅(jiān)固，道路是否通暢，食品是否豐富……當(dāng)然，在衣食住行之外，我們也習(xí)慣于接受和參與探討諸如城市美觀，教育質(zhì)量，電視頻道，甚至制度體制之類的問題，但是，當(dāng)有一天，我們被“和諧昆明”“活力昆明”“富強(qiáng)昆明”“文化昆明”“魅力昆明”等等這樣一些動(dòng)人的字眼擊中時(shí)，我們?nèi)匀桓械接行┭灐@是怎樣一個(gè)莊重的提問啊！她又會(huì)引發(fā)怎樣一場(chǎng)莊重的思考？

感謝新昆明建設(shè)的設(shè)計(jì)者、建設(shè)者和領(lǐng)跑者，他們將“文化昆明”建設(shè)，放在了“五大昆明”的核心位置。

法國(guó)原文化部長(zhǎng)朗歌曾經(jīng)說過：“文化是明天的經(jīng)濟(jì)。”美國(guó)未來學(xué)家托夫勒也指出：“哪里有文化，哪里早晚就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，而哪里出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化就更快地向那里轉(zhuǎn)移。”《世界大趨勢(shì)》《亞洲大趨勢(shì)》《中國(guó)大趨勢(shì)》作者奈斯比特說得更明白：“任何時(shí)代的變革，都離不開知識(shí)分子和文化的引領(lǐng)。”中國(guó)前文化部長(zhǎng)也說：當(dāng)歷史的塵埃落定，惟有文化永恒。

世界無數(shù)城市的發(fā)展進(jìn)程表明，城市不僅僅是一個(gè)地理的、生態(tài)的、政治的和經(jīng)濟(jì)的概念，它還是一個(gè)文化的概念。當(dāng)我們的城市面臨一次巨大的調(diào)整，要實(shí)現(xiàn)一次巨大的跨越式發(fā)展之時(shí)，我們尤其需要尋找我們的文化之根，從城市千百年來的歷史積淀和文化積累中去獲取永不枯竭的思想資源和巨大的精神財(cái)富。

讓我們?cè)僖淮位氐降岢兀氐綄O髯翁的長(zhǎng)聯(lián)，吟誦起下聯(lián)的首句：數(shù)千年往事注上心頭——

遠(yuǎn)古至近代，從舉世驚羨的青銅文化的創(chuàng)造、賽典赤率眾治滇的赫赫業(yè)績(jī)、鄭和七下西洋的偉大壯舉、錢南園剛正不阿的“諍臣”氣節(jié)、聶耳在國(guó)難當(dāng)頭發(fā)出的民族的強(qiáng)音、聞一多跨出至公堂所做的最后的演講，到抗戰(zhàn)時(shí)期昆明主動(dòng)變“大后方”為最前線的勇氣；從清末自辟商埠、興建石龍壩水電站，再到民國(guó)年間的重九起義、護(hù)國(guó)首義、“一二·一運(yùn)動(dòng)”等等，無不凸現(xiàn)了昆明城市文化根脈的剛毅與血性，昆明人自強(qiáng)不息、敢為人先的精神。

當(dāng)代以來，昆明因其開放在諸多方面更得風(fēng)氣之先。1910年，滇越鐵路修通，是我國(guó)最早的國(guó)際鐵路；1922年，修建巫家壩機(jī)場(chǎng)，建立航空學(xué)校，是我國(guó)最早修建的機(jī)場(chǎng)及航校之一。此后，昆明還為當(dāng)時(shí)的中國(guó)生產(chǎn)過第一臺(tái)2000千瓦發(fā)電機(jī)、第一臺(tái)500馬力發(fā)動(dòng)機(jī)和第一臺(tái)40噸水管式鍋爐，熔煉出第一爐硅和錳鐵、第一根拉磁鋼，制造出第一塊精密塊規(guī)，組裝過第一臺(tái)汽車、第一臺(tái)光學(xué)望遠(yuǎn)鏡，自制過第一臺(tái)煤氣車、第一臺(tái)萬能機(jī)床、第一臺(tái)龍門刨床、第一根電纜……

與此相輝映，追求不凡幾乎也是與昆明相生相伴的。古滇國(guó)石寨山的青銅器鑄造工藝在我國(guó)青銅文化中獨(dú)樹一幟；建于元代的官渡金剛塔是古代石刻的精品；塑于清代的筇竹寺五百羅漢泥塑佛像被稱為“東方雕塑藝術(shù)寶庫中的明珠”；當(dāng)代舞蹈藝術(shù)家楊麗萍的一部原生態(tài)歌舞——《云南映像》轟動(dòng)國(guó)內(nèi)外，引發(fā)了太多的贊嘆與感慨……

歷史與現(xiàn)實(shí)一再證明，剛毅執(zhí)著、追求不凡，敢于發(fā)展，更敢于科學(xué)發(fā)展，和諧發(fā)展，跨越發(fā)展，本身就是昆明的風(fēng)骨所在。當(dāng)我們?cè)跉v史和現(xiàn)實(shí)之間反復(fù)回溯和梳理后，我們以為，昆明具有地域文化性格和精神氣質(zhì)的雙重性。一方面，是與平壩氣候相關(guān)聯(lián)的包容與平和；另一方面，是與高原邊地相激蕩的壯志和豪情。當(dāng)歲月安好、時(shí)光嫻靜時(shí)，昆明便顯露其從容閑適的氣度，不慌不忙地安居樂業(yè)；當(dāng)歷史動(dòng)蕩、風(fēng)云巨變時(shí)，昆明便振臂高呼，揭竿而起，不乏敢為敢當(dāng)?shù)膲阎九c壯士，不乏驚天地、泣鬼神的創(chuàng)造與創(chuàng)舉。

歷史走到此刻，可以說：昆明憑借城市的地理坐標(biāo)，尋找到了城市的所在；憑借城市的精神坐標(biāo)，發(fā)現(xiàn)了城市的靈魂。昆明人——尤其是昆明當(dāng)代官員群體，以“剛毅執(zhí)著、敢于擔(dān)當(dāng)、追求不凡、崇尚實(shí)干”的精神理念，直掛云帆濟(jì)滄海，乘風(fēng)破浪正有時(shí)。也可以說：歷史與今天找到了結(jié)合點(diǎn)，“三個(gè)發(fā)展”“五個(gè)昆明”的定位和建設(shè)，正成為昆明重塑自身形象的新的“支點(diǎn)”或者“拐點(diǎn)”。“三個(gè)發(fā)展”“五個(gè)昆明”的提煉和概括，最大的貢獻(xiàn)和最本質(zhì)的意義，也許正是在于對(duì)昆明文化的精確定位和文化自信力的重建。從這個(gè)意義上說，“三個(gè)發(fā)展”“五個(gè)昆明”的概括與提煉，其價(jià)值并不亞于“現(xiàn)代新昆明”發(fā)展戰(zhàn)略概念的提出。

現(xiàn)代新昆明建設(shè)，作為一項(xiàng)跨越歷史的創(chuàng)舉，承載了新世紀(jì)昆明的跨越式發(fā)展，必將被歷史所銘記。而大力培育和弘揚(yáng)“三個(gè)發(fā)展”“五個(gè)昆明”，必將成為推進(jìn)現(xiàn)代新昆明建設(shè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。應(yīng)該說，探尋“三個(gè)發(fā)展”“五個(gè)昆明”的過程，其意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其結(jié)果本身。審視自身是探尋“三個(gè)發(fā)展”“五個(gè)昆明”的基礎(chǔ)，而目的則在于理性地思考這座城市的過去、現(xiàn)在和將來，讓人們清晰地看到了昆明經(jīng)濟(jì)活力的源泉，為現(xiàn)代新昆明建設(shè)提供了豐富的思想資源和巨大的精神支撐，也為昆明破解了城市騰飛的謎底。

現(xiàn)代新昆明建設(shè)，意味著昆明城市大發(fā)展，贏得了從建城1240年以來的空前機(jī)遇！這是歷史的選擇，是時(shí)代的選擇，是700多萬昆明人民的選擇，更是敢于對(duì)歷史、對(duì)時(shí)代、對(duì)云南和昆明人民負(fù)責(zé)的一個(gè)政治集體做出的自覺的選擇！

大幕已經(jīng)拉開，它表明：歷史上習(xí)慣于以守望者的姿態(tài)，平和閑適、與世無爭(zhēng)的昆明，終于再一次主動(dòng)出擊，亮出了自己生機(jī)勃勃的身姿。

當(dāng)昆明用濃墨重彩書寫自己最新最美的畫卷的時(shí)候，昆明人無不充滿著自豪的精氣神，因?yàn)椋吕ッ鹘ㄔO(shè)，正在成為一種昭示，一股力量，一面鏡子——當(dāng)今天重建昆明的文化自信力，變成為明天每一個(gè)昆明人自覺行動(dòng)的時(shí)候；當(dāng)“三個(gè)發(fā)展”“五個(gè)昆明”作為城市軟實(shí)力的核心元素，引領(lǐng)著春天之城的美好夢(mèng)想走向未來，讓現(xiàn)代新昆明的光榮成為那些美好夢(mèng)想現(xiàn)實(shí)存在的時(shí)候，一個(gè)更加公平、更加和諧、更加理想的社會(huì)，就會(huì)離我們?cè)絹碓浇焕ッ鬟@座城市，也會(huì)變得越來越美，越來越成為真正的最適宜于人居的詩意之城。

讓滇池回到從前的清澈，讓昆明城市重新成為一座自然的園林，讓陽光擦亮每一扇窗戶，讓春天溫暖每一顆心靈，讓每一個(gè)居者能夠自由而舒展地勞作、創(chuàng)造并享受生活與生命的美好，讓美麗夢(mèng)想帶著我們走向光榮的未來！

到那時(shí)，我們就會(huì)發(fā)自內(nèi)心而驕傲自豪地說：云南美，最美是昆明！

■責(zé)任編輯 王坤紅