中國人的現(xiàn)代性生存困境及其出路

摘 要：現(xiàn)代性問題雖然由來已久，但是，在中國，現(xiàn)代性問題常常是被置換成了西方所提供的現(xiàn)代問題。中國語境下的現(xiàn)代性話語是在一種困境意識(shí)下形成的，經(jīng)歷了最初的盲目的崇拜，到后來的批判性重建，中國的現(xiàn)代性已不簡單的是一種制度，或者是一種精神氣質(zhì)，也不是理性主義與主體性原則，它來自于西方，卻又不同于西方。因此，在現(xiàn)代性條件下，中國人所面臨的生存困境及其原因也應(yīng)體現(xiàn)出自身特殊的邏輯和解決路徑。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性 生存困境 以人為本

一、中國語境下的現(xiàn)代性話語

當(dāng)現(xiàn)代性的話語出現(xiàn)在中國大地之時(shí)，我們或許會(huì)倍感到幾分焦慮。首先，第一個(gè)要回答的問題是現(xiàn)代性是如何走入我們視野的？在現(xiàn)實(shí)中，對現(xiàn)代性的關(guān)注始終伴隨著一種困境意識(shí)而出現(xiàn)的。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國被迫開始睜眼看世界，從最初的“師夷長技以制夷”到“中學(xué)西用”，再到后來的“德先生與賽先生”，中國人的心態(tài)從自大，終于走向了平等，甚至于自愧。[2]但是不管如何，向西方學(xué)習(xí)成了國人的最大的心愿。

其次，中國語境下的現(xiàn)代性到底是一個(gè)什么樣的時(shí)代精神？人們在決定向西方學(xué)習(xí)之前，其實(shí)，在思想中早已經(jīng)有了一個(gè)前定的意識(shí)。西方人的民主，西方人的自由經(jīng)濟(jì)，西方人的文化理念比中國好，甚至西方的月亮可能都要比中國圓。但是，當(dāng)老師們的生存也處于一種倍感煎熬的狀態(tài)時(shí)，我們又該怎么辦呢？這時(shí)，我們選擇了馬克思主義理論，對現(xiàn)代性開始了一種既批判又重建的態(tài)度。這樣，在此背景下，現(xiàn)代性已不簡單的是一種制度，或者是一種精神氣質(zhì)，也不是理性主義與主體性原則，它來自于西方，卻又不同于西方。

最后，中國人對現(xiàn)代性的言說有著什么樣的理論基礎(chǔ)？它可以拋開西方文明的基礎(chǔ)嗎？其實(shí)，在中國，對現(xiàn)代性的解讀始終與對馬克思主義文本的解讀是聯(lián)系在一起。馬克思在現(xiàn)代性問題的獨(dú)特視角可以使我們有信心來溝通古今中外。

二、中國人的現(xiàn)代性生存困境

中國人對現(xiàn)代性的關(guān)注始終是以國家命運(yùn)與人自身的命運(yùn)緊密的聯(lián)系在一起的。救亡圖存是“五四”時(shí)期國人面臨的一個(gè)最大的困境。如果不能改革，則有被開除球籍的危險(xiǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，中國已越來越類似于西方，西方人在現(xiàn)代生活中遇到的困題在中國也逐漸出現(xiàn)：自我認(rèn)同危機(jī)，生存環(huán)境的危機(jī)，生存意義的虛無化，等等。不過，由于歷史文化制度等的不同，中國人的生存困境還是保留著自己的特色，這表現(xiàn)在一系列的二難選擇上。一是，“個(gè)人”與“社會(huì)”的矛盾。一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，要求具有獨(dú)立個(gè)性的人；但是，另一方面，個(gè)人的自私自立，尤其是市場經(jīng)濟(jì)條件下那種追求無限利潤的個(gè)人卻又是公平的大敵；與此同時(shí)，我們需要一種關(guān)注社會(huì)的集體主義，但是當(dāng)主體性發(fā)展并不充分的情況下，過于強(qiáng)調(diào)的集體力量，卻可能導(dǎo)致對個(gè)人自由的剝奪。二是，“經(jīng)濟(jì)至上”與“天人合一”的矛盾。由于國情歷史的原因，中國還需要在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這就難免會(huì)造成對自然環(huán)境的破壞；但是另一方面，我們卻需要建立一種人與自然和諧發(fā)展的模式。在此，我們既會(huì)看到“工具理性”與“價(jià)值理性”的沖突，但更會(huì)看到一種有著悠久歷史的實(shí)用理性主義和自然主義的同時(shí)在場。第三是，“世俗主義”與“內(nèi)圣外王”的矛盾。一方面，我們需要祛除那種強(qiáng)加在個(gè)人身上的傳統(tǒng)生存價(jià)值，尤其是“君臣父子”的價(jià)值觀念；但另一方面，我們又要拒斥強(qiáng)大的世俗主義所帶來的價(jià)值虛無。如何將古代的內(nèi)圣外王思想與現(xiàn)代的世俗主義結(jié)合起來，成為中國人定位生存意義的關(guān)鍵。

三、中國人現(xiàn)代性生存困境的原因

首先，是獨(dú)特的歷史環(huán)境。一方面，當(dāng)代中國正處于社會(huì)的大轉(zhuǎn)型期，其中的文化建設(shè)，制度建設(shè)，以及政治建設(shè)都處于一種摸索的過程，在此期間，生存時(shí)空的壓縮是如此的劇烈，前現(xiàn)代的某些缺點(diǎn)還沒有完全克服，后現(xiàn)代的元素已經(jīng)出現(xiàn)；現(xiàn)代理念還沒有確立，現(xiàn)代性的缺點(diǎn)已經(jīng)暴露；并且常常是后現(xiàn)代與前現(xiàn)代的共謀。

其次，是特殊的文化背景。中國文化最具特色的一點(diǎn)就是關(guān)系與整體。在人與自然的關(guān)系上主張?zhí)烊撕弦唬辉谌伺c社會(huì)的關(guān)系上主張“君臣父子”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”；在人與自身的關(guān)系上主張內(nèi)圣外王，行知合一。因此，價(jià)值理性與工具理性的矛盾，上帝之國與世俗之國的對立，主體與客體相分離的思維模式，這些在中國似乎并不顯得特別的緊張。但也正因如此，中國人的生存所面臨的困境是如此的復(fù)雜，前現(xiàn)代的生存困境同時(shí)可能是現(xiàn)代的。

三、中國人現(xiàn)代性生存困境的出路

首先，人不可能僅僅是精神的存在物，當(dāng)然更不是被“架構(gòu)”的機(jī)器零件；人需要理性，當(dāng)然也離不開種種非理性。在構(gòu)成西方現(xiàn)代性困境的地方，我們發(fā)現(xiàn)人是多么的高估自我，人憑借理性可以征服一切，而結(jié)果是人的精神性的一面被遺忘，陷入了一種無家可歸的狀態(tài)[5]。其次，人也不可能是一個(gè)個(gè)原子式的個(gè)體存在，離開社會(huì)的人等于無；但是，人也不會(huì)是千面一孔，毫無個(gè)性受人控制的傀儡；最后，人不會(huì)如動(dòng)物般的被動(dòng)的適應(yīng)自然，但也不能毫無顧忌的掠奪自然。這一切都需要我們對馬克思的“人是實(shí)踐的社會(huì)存在物”[6]這一概念加以深深的體會(huì)。

構(gòu)建和諧的生存觀，是解決生存困境的理念歸宿。和諧，是一個(gè)頗具中國味的詞語，它在某種程度上的確表征了中華文化強(qiáng)調(diào)關(guān)系整體的特色。現(xiàn)代性帶給人們一個(gè)很大的感受就是人與自我的分離，人與社會(huì)的分離，人與自然的分離。為了避免這種分離，我們可以用否定之否定的方式回歸傳統(tǒng)，從“天人合一”到“天人分離”再到“天人合一”，從“人的依賴”到“人對物的依賴”再到“人與社會(huì)的共存”[8]。因此，當(dāng)以“和諧”來解決現(xiàn)代性生存困境時(shí)，它不僅僅是一種方法，即在堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上的和諧；更是一種理想，即蘊(yùn)含著國人對建設(shè)新型現(xiàn)代人生存方式的追求。