淺論非洲女性割禮對女性人權(quán)的踐踏

摘 要：女性割禮是廣泛流行于非洲的一種古老習俗，延續(xù)至今已經(jīng)數(shù)千年，由于其對女性的身體、心理健康以及女性人權(quán)造成的極大威脅，引起了國際社會的廣泛關(guān)注，與此同時也引起我們的反思，非洲各國受盡割禮之苦的女性作為本身的一個受害群體，如何通過自身的覺醒從女性割禮陋習中解脫出來，并給予現(xiàn)實以教育意義，這是國際社會普遍關(guān)注的問題。

關(guān)鍵詞：女性割禮 女性人權(quán) 現(xiàn)實教育意義 反思

女性割禮是指女子在進入青春期前后，被割掉陰蒂、大陰唇、小陰唇，并將陰道口縫合在一起，只剩下一個小孔以便于尿液和經(jīng)期血液的流出。在非洲一些部落，女性割禮很大程度上被認為是貞操觀的呈現(xiàn)，也是女子進入成年的重要儀式。但是這種破壞生殖器的行為無疑給非洲女性帶來生理上、心理上的摧殘。在現(xiàn)代文明已經(jīng)普及，法律已經(jīng)完善的當代社會，呼吁非洲女性捍衛(wèi)自身的權(quán)力，摒棄部落的陳規(guī)陋習是國際社會一直關(guān)注的，也是一項任重而道遠，發(fā)人深省的問題。

1.非洲女子割禮的原因

非洲割禮的習俗已有4000多年歷史。女性割禮是移除女子的陰蒂或陰唇的儀式，因為實施女性割禮地區(qū)的人們認為，女人雙腿之間 “不潔凈” 的東西會讓男人沉溺其中，只有當這些東西被移除后，女性才是干凈的、漂亮的、有涵養(yǎng)的，因此他們認為女性行割禮是貞操觀的體現(xiàn)，是進入婚姻許可范圍的一種標志。但是現(xiàn)今社會的文明和法律卻難以滲透到這種習俗和環(huán)境，甚至確切的說是他們的思想模式中。

（1）輿論和傳統(tǒng)的影響

女性割禮這種慘不忍睹的習俗為何在經(jīng)歷現(xiàn)代社會的洗禮后仍舊延續(xù)而難以破除呢？起主導作用的原因是女子割禮被人們認為是女性至關(guān)重要的成人儀式，是女性獲得身份認同以及立足之地的重要方式。行割禮意味著對自己本民族文化和傳統(tǒng)的虔誠，不接受割禮的女性不但不能結(jié)婚還會遭到部族的排斥。因此，這種習俗受到女性的普遍“青睞”，她們幾乎都自愿接受殘酷的割禮，因為這是她們轉(zhuǎn)變?yōu)槌赡昱缘闹匾獞{證，既保障了她們的婚姻，又維護著她們身份的“被認同”。這種看似尊重人權(quán)的自愿選擇其實質(zhì)上卻是輿論和傳統(tǒng)的壓力、強迫的結(jié)果，因為非洲各地人們把割禮看作是女子步入成年，走入社會的重要儀式，女子只有在行過割禮后才能被部族認可，否則就會遭到整個部族的唾棄。這種被邊緣化，甚至被孤立的處境足以摧毀人的堅持。

《在肯尼亞山下》一書的作者對割禮同社會傳統(tǒng)的關(guān)系講得更加清楚，“我們必須明白，為女孩割除陰蒂對部落的整個心理結(jié)構(gòu)起著十分重要的作用，甚至可以說是它的基礎(chǔ)。它直接影響著社會的教育、道德和宗教。”因而可以看出，這種割禮本身已被注入了某種觀念的成分，現(xiàn)實往往因一種生自現(xiàn)實的觀念而變得更加有力，更加不可抗拒。

（2）教育程度低下的影響

由于落后的生活狀態(tài)、愚昧的思想，很多非洲女性卻狂熱地維護女性割禮。在非洲的許多地方，那些受到割禮殘害的女性甚至也堅信，未經(jīng)割禮的女人是骯臟的，要受到譴責的，并沒有權(quán)利結(jié)婚。一些地區(qū)的人們甚至認為，未行割禮的女性生下的孩子要給整個村莊和部落帶來災難。這說明世代的傳統(tǒng)和熏陶遠遠超越了教育所能觸及到的程度，甚至比教育更為根深蒂固。這種熏陶已經(jīng)讓她們默許甚至認同了這一陋習，視其為一種理所當然，甚至是以此為自豪，并將其作為女性貞操的唯一憑證。

（3）男尊女卑思想的影響

除了受教育程度低下，社會科學家一般公認，在當今世界上男權(quán)高于女權(quán)。為了使整個社會或者部落接受這種觀點，設(shè)立各種為社會公德和習俗方面服務(wù)的東西，在看似神圣的習俗背后實際上是男性霸權(quán)的本質(zhì)。因此，男尊女卑的思想是導致女性割禮的另一個重要原因。

2.非洲女子割禮對女性的破害

女子割禮---那些給一代又一代的女性帶來肉體與精神痛苦的傳統(tǒng)習俗是否就是神圣不可侵犯的？女性在傳統(tǒng)文化的傳承中空間扮演了何種角色？這是引起我們反思的問題。

（1）割禮對女性身心的破害

首先，割禮時的傷害。陰蒂雖然小，但血管密布，切割時一不小心就會引起大出血，甚至造成死亡。由于割禮一般是私下進行，醫(yī)療條件簡陋，用以切割的工具陳舊，設(shè)施不齊備，消毒不嚴格，因此術(shù)后經(jīng)常會導致破傷風或者各種傳染疾病，這些在《土著人的隱秘生活》的描述中就能深刻的體會到：“她在一個舊包里亂翻一陣，長長的手指從里面摸索出一個破剃須刀片，我看見那鋸齒狀的刀片上還殘留著干的血跡。她在上面吐口唾沫，然后將刀片在她的褲子上擦擦……”。

其次，行完割禮后，在陰蒂處會留下一個永久性的傷疤，會對女性婚后的性生活造成影響；而割禮使得陰道閉合，也會造成將來生育時的困難，影響新生兒的發(fā)育，甚至會提高新生兒的死亡率。這些無窮盡的苦難又加深了女性的心理恐懼，對女性心理產(chǎn)生不可磨滅的重創(chuàng)。

（2）割禮對女性人權(quán)的忽視

盛行女性割禮習俗的部落認為女性割禮是對女性的性約束，通常是通過割去女性的性器官來削弱性欲甚至使之不能正常性交，從而達到確保貞潔的作用。但是女性割禮給女性的身心帶來了無以言表的傷痛，減弱了女性的性欲，剝奪了女性的性享受，是對女性人權(quán)的無情踐踏。

無論其目的是出于保護女性貞潔還是標志其步入成年，這種行為都是殘忍的、愚昧的。在當今的法制社會，沒有任何一個國家的任何一部法律允許損害他人的身體。從人權(quán)觀點上看，剝奪他人的性權(quán)利也是不道德的，能夠享受性的愉悅是個人的基本權(quán)利。《世界人權(quán)公約》第二十五條規(guī)定：人人享受為維持其健康所需的生活條件的權(quán)利。因此，女性有自主支配其身體的完整性并拒絕接受來自外界傷害的權(quán)利，這也是女性與生俱來的權(quán)利。

20世紀70年代以來，女性割禮受到了國際社會的關(guān)注，最引人注目的人物當數(shù)世界名模瓦利斯·迪里---一個在割禮陰影下成長起來的索馬里女子。她本身作為女性割禮的犧牲者經(jīng)過思想意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，勇敢的向世人揭開她痛苦的隱私，希望能夠幫助受這種野蠻傳統(tǒng)殘害的女性從痛苦的深淵中解脫出來。在《土著人的隱秘生活》中這樣描寫到：“經(jīng)過幾個小時，我憋死了，我叫來姐姐，她在我身旁的沙地挖一個小坑，將我掀過身去，每一滴尿帶來的那種感覺就好似皮膚被硫酸腐蝕。那個吉普賽女人給我縫合后，只留下一個火柴頭大小的洞。日子一天天過去，我躺在自己的小屋里，傷口開始感染，發(fā)起高燒。我里而蘇醒時而昏迷……躺在那里雙腿被捆著，我什么也做不了，只是在想，這是為什么？這一切究竟是為什么？”。瓦利斯·迪里在經(jīng)歷過這種駭人聽聞的野蠻割禮后，一直致力于反對切割女性生殖器的工作，向同胞宣講割禮是一種犯罪，勸說女性珍愛自己的身體，呼吁男青年去愛那些沒有接受割禮的女性，目的就在于保護女性的尊嚴和權(quán)力。

3.非洲女子割禮現(xiàn)實教育意義以及引起的反思

非洲的女性割禮習俗無疑是對女性權(quán)利的一種侵犯，不管給它起個什么名字，也不管是不是由專業(yè)的醫(yī)生操刀，都是殘酷的。而女性顯然是這種文化習俗的主要參與者，但它所在部族的男性統(tǒng)治特性卻一直是這種習俗的促進因素。這種習俗往往是為男權(quán)至上的社會服務(wù)的，并且早已內(nèi)化為某種帶有“集體無意識”的價值觀，大多數(shù)女性身受其害而不自知。

對于像女性割禮這樣具有文化挑戰(zhàn)性的父權(quán)制習俗，應(yīng)當以一種獨立而又聯(lián)系的多重視角來窺探。女性割禮這一根深蒂固的社會文化傳統(tǒng)已經(jīng)在非洲這片土地上傳承了數(shù)千年，它早已融入到他們的意識深處并積淀為一種集體意識和群眾信仰。因此這種習俗是不可能靠譴責和頒布法令而改變的。行政命令有時可能有助于在某種特定的時期改變某種習俗，但永遠不能成為戰(zhàn)勝它的決定性因素。即使用行政命令的辦法改變了某種習俗，與其相關(guān)的人們也會采用其他形式來延續(xù)這種習俗。

然而不得不提到的是，隨著科學技術(shù)和文化交流的不斷進步，在這種文化的內(nèi)部已開始有人意識到女性割禮對女性身體和心理的嚴重傷害，并積極主動地為女性尋找解放的途徑，因為真正的解放者只能是她們自己。因此，戰(zhàn)勝女子割禮這種習俗的主要途徑應(yīng)該是加強教育和解釋，當女性真正地領(lǐng)悟和覺醒后，那種剝奪和限制女性人權(quán)的男權(quán)社會終將結(jié)束。