日本文化中的“女性主義”

我對日本女性的初印象始于那迷人的和服。身著和服，腳穿木屐，手撐和傘的日本女人，眼波流盼，淺笑盈盈，身上有一種無以名狀的美，有一種本不該屬于這個世紀的人類的、僅存于古代的美。她們的嫻靜、典雅、彬彬有禮，她們的溫柔，都給人留下深刻印象。難怪美國男人會說男人的四大享受是：拿美國工資，住英國大屋，吃中國大餐，娶日本老婆。

俗話說：“一方水土養一方人” 。社會、文化風土不同，對女性的心理產生了不同的影響。其實，所謂“男子氣”和“女人氣”都是社會文化的產物。日本女性的這種特點是同日本社會過分強調兩性角色的分工是分不開的。那日本女性身上這種令人著迷的美、溫柔是與生俱來的，還是有其他的歷史淵源。

1、母權制下的日本女性

公元4世紀前，日本的社會制度為母權制，當時的婚姻狀態為妻訪婚。男子女子各居母家，產生愛情的男方到女方家里詢問，女方是否對自己有興趣，如果有，女性便可以將門打開，男子進去同枕共眠，第二天早晨離開女子家。這種婚姻多是短期同居，暮合朝離。有了孩子以后，兩個人的婚姻關系可以基本上穩定下來。但是，孩子生下來一般是母親取名字，并隨同母親長大。可以說這個時期的女性地位是比較高的。

這種婚姻，女性始終居于主動地位，他們與娘家關系的密切程度要甚于夫妻關系。如日本歷史書籍《古事記》中有這樣一段故事。沙本萆古王于是指使妹妹在天皇睡覺時刺殺天皇，而皇后三次舉刀欲刺，終不忍下手。天皇得知這一陰謀，便發兵討伐沙本萆古王。沙本萆古王建起稻城抵抗。皇后抑制不住對哥哥的思念之情，離開天皇，偷偷跑進稻城，最后與哥哥同歸于盡。皇后臨死前，派人將皇子送歸天皇，而天皇堅持讓皇后給孩子起名。

2、父權制下的日本女性

7世紀中期的大化改新以后，日本受中國的影響，開始形成父權社會。日本在母系氏族社會繁榮、鼎盛的時候進入階級社會，因而使社會出現變異，也使得婚姻狀態出現變異。從《源氏物語》中所反映的社會真實安時狀況來看，平代日本的婚姻狀態為“變異的專偶制”。變異的專偶制，是父權制與母權制矛盾的產物，廣大婦女承受著父權制社會的道德要求規范與群婚遺俗帶來的雙重痛苦，婦女的悲劇具有了一種人為的色彩。

《源氏物語》，作為日本最早的長篇小說，也是目前所知世界上第一部長篇小說，紫氏部為我們帶來了一種“物哀”之美，同時也描繪了在壓抑的狀態中的女性種種之悲劇。有人把《源氏物語》與中國的《紅樓夢》相比較，在華美的詩詞曲賦之間，兩書都繪盡了天下之女子，同樣，其間的女子又多數難逃悲劇的命運。不論是紫姬、葵姬、藤壺皇后，還是夕顏、空蟬等，她們都是身份高貴，才貌兼得。但她們要承受的是眾人對她這樣標準完美女性的期待和期待之下的壓迫。

進入鐮倉時代，新興的武士階層建立了武家政權。在武家社會，女性被迫退回家庭并被排擠出社會主導地位。隨之女性地位的下降，對她們進行道德規誡的女訓逐漸問世了。日本女訓最早出現于鐮倉時代中期，代表作有《乳母之文》、《乳母草子》等。但其內容并不都是道德方面的訓誡，而是涵蓋了日常起居、藝術修養、化妝服飾等各個方面，且主要面向上層社會女性。經過長期的緩慢發展，直到近世即江戶時代，女訓也進入了全盛時期。

3、現代日本女性

談起現代日本女性，第一印象是專職家庭主婦。因此，有許多日本男人在工作調動時，通常是“單身赴任”。日本女人中流行著一句話：丈夫是健康而不在家的好。日本女人一般結婚之后就不工作了，在家里做“專職主婦”，相夫教子。但女人掌管財政大權，丈夫的工資是要全部上交的。日語中男人的零花錢叫做“小使”，意為“只能在小處使用”，可謂言簡意賅、一針見血。其實，日本社會基本上是圍繞著女性運轉：男人生產、女人消費；男人加班、女人領導時尚和消費潮流。在外面，日本社會是男尊女卑；而在家庭內部，則是女人掌管一切。

這么說來現代日本女性婚后，較之以前她們在家庭中地位提高了很多，她們掌握了一個家的財政大權，支配著家庭開支。與其說是女人地位的提高，不如說是隨著社會的發展，出現的男女的另一種分工。正所謂國是千萬家，家是小小國，一個家總要有人去維持、打理。

我覺得專職主婦是不能夠完全概括現代日本女性的形象、社會地位。受西方思想的影響下，日本女性不再把婚姻堪稱她們唯一的歸宿。女性們也在各行各業展現她們的才華，而不是只是附庸風雅。想必大家為前日本外交相田中真紀子印象不淺吧。作為新時代的女性，她的身影活躍在政壇，顯示新一代日本女性的另一種魅力。

櫻花盛開之時除了給人一種繁盛、蓬勃生機的感覺之外，還帶著一種淡淡的“柔”和“清冷”的氣質。這種“柔”的氣息在日本女性的身上有著最好的詮釋。“柔”并不是無骨的，它只是表現的沒那么張狂和強硬，“柔”可以是柔美也可以是柔弱，可以是弱勢的姿態也可以是韌性的表現。經受了幾千年的多種文化思想的洗禮，日本的現代女性正以她們獨特的姿勢展示她們的魅力、韻味。