淺談蘇軾“反常合道”的詩(shī)學(xué)理論

摘 要：學(xué)界對(duì)蘇軾“反常合道”詩(shī)學(xué)理論的關(guān)注較少，該理論是對(duì)司空?qǐng)D“味外之旨”詩(shī)論的拓展和進(jìn)一步闡釋，將古代“味”學(xué)理論向縱深處追尋。本文試從審美心理學(xué)、創(chuàng)作論的角度淺談該理論的生成、意義和影響。

關(guān)鍵詞：蘇軾 “反常合道” 審美心理學(xué) 創(chuàng)作論

蘇軾在評(píng)論柳宗元詩(shī)時(shí)，提出一個(gè)非常重要的詩(shī)學(xué)觀念——“反常合道”。他說(shuō)：“柳子厚詩(shī)：‘漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙消日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐。’詩(shī)以奇趣為宗，反常合道為趣。熟味之，此詩(shī)有奇趣。然其尾兩句，雖不必可。”即，蘇軾論詩(shī)推崇“反常合道”的詩(shī)趣，認(rèn)為這是好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。那么，何為“反常合道”？首先，“反常”，是指詩(shī)歌審美物象選擇時(shí)的超乎常規(guī)、一反尋常的組合與整合；“合道”則是指，這種不符合讀者審美預(yù)期的意象形成詩(shī)篇之后，帶給人們的審美體驗(yàn)是在人們的經(jīng)驗(yàn)與思考中可以完成的。按照古代理論“留白”的意蘊(yùn)，其實(shí)也就是這些“不尋常”讓讀者開(kāi)始思考，并調(diào)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)來(lái)體味空白之外的旨趣。這和司空?qǐng)D的“味外之旨”有著相近的意思。但，又是對(duì)司空?qǐng)D理論的進(jìn)一步展開(kāi)式的闡釋，是對(duì)“味外之旨”如何生成的探究。

從審美心理學(xué)的角度，每個(gè)創(chuàng)作者都會(huì)根據(jù)個(gè)人的創(chuàng)造能力對(duì)散落在身邊的“物象”拾遺甄選，并按照個(gè)人獨(dú)特的創(chuàng)造力將其整合。人本主義心理學(xué)家馬斯洛指出，這種整合的創(chuàng)造力才是一個(gè)人的存在的實(shí)現(xiàn)。這就是創(chuàng)作者既可以不損傷“物象”的原生狀態(tài)，又經(jīng)過(guò)個(gè)人的功力去“反常”整合，形成審美欣賞的沖擊力，但這股力又是在接受經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)的，“合道”的。由此可以看出，蘇軾的“反常合道”是對(duì)詩(shī)學(xué)創(chuàng)作觀念通向“味外之旨”的一條可行性途徑。比如我們熟悉的詩(shī)句“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”。“夕陽(yáng)”、“黃昏”這些是看似歸屬一個(gè)期待境遇里的物象，但，這美的提出，讓接受者在參與欣賞其美的同時(shí)抽調(diào)個(gè)人的關(guān)于夕陽(yáng)之美的經(jīng)驗(yàn)，而就在此時(shí)，反常的將其納入它即將落山，美將瞬間消失的遺憾中去。讓接受者的經(jīng)驗(yàn)歷程產(chǎn)生巨大震蕩，但，這也與接受者產(chǎn)生心靈共鳴，經(jīng)驗(yàn)相似。因此，它是合乎生活之道的，并驚醒接受者沉悶的思維慣性，提示他們?nèi)ソ?jīng)驗(yàn)人生的另一重真諦。

但這又產(chǎn)生了新的問(wèn)題。“合道”是怎樣做到的呢？這一切還要?dú)w結(jié)于創(chuàng)作者的有機(jī)心理結(jié)構(gòu)，即斯坦尼斯拉夫斯基稱為的“創(chuàng)作的有機(jī)天性”。有了它的獨(dú)創(chuàng)與有機(jī)性，才產(chǎn)生了不同的作品風(fēng)格、格調(diào)。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在論述“自由的勞動(dòng)”時(shí)從哲學(xué)上進(jìn)行了論證，他說(shuō)：“假定我們作為人進(jìn)行生產(chǎn)。在這種情況下，……我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)，因此我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性是物質(zhì)的、可以直觀地感知的因而是毫無(wú)疑問(wèn)的權(quán)力而感受到個(gè)人的樂(lè)趣。……在我個(gè)人的生命表現(xiàn)中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)，因而在我個(gè)人的活動(dòng)中，我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會(huì)的本質(zhì)。”[1]由此，我們可以得出，創(chuàng)作者在駕馭自己的“反常”整合時(shí)，之所以可以“合道”，是因?yàn)橛凶约旱膬?nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制。這樣，就可以將主體的“內(nèi)在尺度”和表現(xiàn)對(duì)象的“內(nèi)在尺度”很好的結(jié)合起來(lái)，從而產(chǎn)生符合美的規(guī)律的藝術(shù)形象。

最后，我們?cè)購(gòu)奈鞣皆?shī)學(xué)的古老命題“悖論”來(lái)相似論述蘇軾的詩(shī)學(xué)觀念。所謂“悖論”，最初并沒(méi)有進(jìn)入詩(shī)學(xué)領(lǐng)域。是古典修辭的一格，表面上荒謬而實(shí)際上真實(shí)的論述。經(jīng)由美國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)家克林思·布魯克斯在1947年所寫的《悖論語(yǔ)言》一文中說(shuō)：“科學(xué)家的真理要求其語(yǔ)言消除悖論的一切痕跡；很明顯，詩(shī)人要表達(dá)的真理只能用悖論語(yǔ)言。”[2]其實(shí)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是通過(guò)創(chuàng)作者的體察和描摹將互相矛盾的物象進(jìn)行有效地整合，讓文字這一著跡之物使這些實(shí)在的物象臨空翻飛。我們回到柳宗元《漁翁》這首詩(shī)中，經(jīng)過(guò)理論分析之后，我們便可理解蘇軾評(píng)論的意義。“煙消日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠。”本是清晨的霧氣彌散開(kāi)來(lái)，卻依舊未尋到一切為活物的生命氣息，萬(wàn)籟俱寂，此時(shí)“欸乃一聲”“ 山水綠”兩個(gè)狀態(tài)似乎不相干，一聲船槳的聲音人們的審美期待是人的蹤跡，可創(chuàng)作者卻說(shuō)“山水綠”，是的，有了漁翁劃槳出船，一切變得有了生機(jī)，就連山水此刻看來(lái)也被涂抹了顏色，而不是模糊的霧色。全詩(shī)沒(méi)有提到“漁翁”，卻活在接受者的眼前。這就歸功于創(chuàng)作者的“反常”整合，讓這些看似簡(jiǎn)單又無(wú)關(guān)聯(lián)的物象整合在一幅山水畫卷中，仿佛一滴活泉，將紙上的舊墨又暈染開(kāi)來(lái)。故事干干開(kāi)始，卻又結(jié)束，但似乎又沒(méi)有完結(jié)。還有溢于文字之外的思緒在接受者心中飄蕩。伴隨槳櫓聲聲而遠(yuǎn)去。這就是得到的“味外之旨”。又如杜甫在《船下夔州郭宿，雨濕不得上岸，別王十二判官》一詩(shī)中的句子：“風(fēng)起春燈亂，江鳴夜雨懸。”“亂”“懸”的反常組合，是詩(shī)人全身投入?yún)⑴c創(chuàng)作的結(jié)果，這也帶給接受者以自身經(jīng)驗(yàn)的調(diào)撥。亂，是風(fēng)吹搖晃的結(jié)果，但更多的是詩(shī)人心緒的復(fù)雜和愁緒的翻滾；懸，小雨下落又有風(fēng)的參雜而獨(dú)有的效果，這也產(chǎn)生了時(shí)間的延長(zhǎng)性和情緒積淀濃稠的醞釀過(guò)程。

蘇軾“反常合道”的詩(shī)學(xué)觀念更多的是被淹沒(méi)在皎然、司空?qǐng)D的“味”來(lái)論詩(shī)的逆光之下。可該理論是是對(duì)“味外之旨”實(shí)現(xiàn)途徑的一條指向標(biāo)，給出創(chuàng)作者如何去實(shí)現(xiàn)作品產(chǎn)生“余味”的范式。這對(duì)于我國(guó)古代文論的縱深探究是有巨大的開(kāi)掘意義的。筆者認(rèn)為蘇軾“反常合道”的詩(shī)學(xué)觀念應(yīng)當(dāng)被進(jìn)一不得審視，不光是從審美心理學(xué)和創(chuàng)作論的角度，還應(yīng)有更多的研究路徑來(lái)研討這一理論的意義和對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響和啟發(fā)。