鐘嶸《詩品》的詩歌美學(xué)思想

摘 要：鐘嶸作為南朝齊梁時期最重要的一位詩歌理論批評家，代表了魏晉南北朝時期詩歌美學(xué)的最高成就。其《詩品》與劉勰的《文心雕龍》并稱為我們古代文論史上的“雙壁”。章學(xué)誠在其《文史通義.詩話篇》中以之與《文心雕龍》相提并論，說“《詩品》之于論詩，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也”。本文側(cè)重從人生體驗與詩的本源、《詩品》的審美特征、審美價值等方面進行簡要的分析。

關(guān)鍵詞：人生體驗 賦比興 滋味說 直尋

鐘嶸是南朝齊梁時期最重要的一位詩歌理論批評家，《詩品》是我國古代第一部詩歌理論專著，代表了魏晉南北朝時期詩歌美學(xué)的最高成就。鐘嶸評漢魏到齊梁一百二十余位詩人五言詩，分上中下三品，每品一卷。對所評詩人的風(fēng)格特征、藝術(shù)成就都做了具體的闡述，建立了一個以審美為中心的詩學(xué)體系。鐘嶸的詩學(xué)富有美學(xué)性質(zhì)，包含著豐富的美學(xué)思想。

（一）人生體驗與詩的本源

鐘嶸對魏晉南北朝詩學(xué)的貢獻是他明確把個體在社會生活中豐富的人生體驗作為詩之本源的重要方面。鐘嶸說：“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭官，或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚娥入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以聘其情？”（《詩品.序》）

鐘嶸所論述的情感，是一個個鮮活的生命個體，在自己的命運起落變化中所經(jīng)歷的刻骨銘心的生命體驗。詩人不僅從四時更替、歲月流逝中感慨人生的命運遭際，從悲歡離合、窮達榮辱的人事變化中也能“感蕩心靈”，激發(fā)詩情。在《詩品》中，鐘嶸最推崇的詩歌表現(xiàn)由人生遭際而引發(fā)的悲怨慷慨的情感。他列為上品的詩歌大都具有這樣的特征。他評價李凌詩“文多凄愴，怨者之流。陵，名家子，有殊才，生命不諧，……使陵不遭辛苦，其文亦何能至此！”詩歌的審美體驗扎根于人的命運變化和人生經(jīng)歷之中，這樣的生命體驗自然會感天動地。

（二）鐘嶸《詩品》注重的審美特征

鐘嶸《詩品》注重的審美特征主要體現(xiàn)在賦、比、興手法的運用；“直尋”以及他的“滋味說”。

1.賦、比、興是中國古代詩歌造形寫物的重要方式。詩歌有了賦、比、興生成的審美意象，才有可能有言外、象外之托喻、諷喻、情喻和旨喻，詩歌的語言才會有豐富的暗示性和淵雅蘊藉之美，讀者在諷詠中才能有再創(chuàng)造的空間，這樣的詩也才有“滋味”，鐘嶸論述詩歌審美特征的核心是審美意象帶來的“文有盡而意無窮”的特點。他評價顏廷之詩“情喻深遠(yuǎn)，認(rèn)為嵇康詩“過于峻切，傷淵雅之致”，陶淵明詩“辭興婉愜……風(fēng)華清靡”，稱贊其運用興、比給詩歌帶來的美感。

反之，“若專用比興，患在意深，意深則詞躓”，因此他主張根據(jù)內(nèi)容的需要，對賦比興三義可“酌而用之”，以做到避免“意深詞躓”和“意浮文散”。另外，在酌用賦比興三義時，要干之以風(fēng)力，潤之以丹采”。指詩要有慷慨之情、怨憤之氣、詩要以此為主干，在潤之以辭采，這樣“使味之者無極，聞之者動心。”。鐘嶸認(rèn)為：這才是最好的詩，“是詩之至也”。

2.鐘嶸指出，詩歌中賦、比、興等形象的生成還必須來自感性直覺的審美體驗：“觀古今勝語，多非補假，皆有直尋”。 “直尋”強調(diào)詩歌形象要產(chǎn)生于情物交融的直覺體驗中；“思君如流水”這樣的比喻之所以極富審美體味的空間，是因為他是詩人在“即目”、“直尋”中情物相融而生成的比喻。直覺體驗中生成的審美意象，才有奇思和“興屬”，也才會有自然天成、新穎獨拔的“自然英旨”。鐘嶸批評當(dāng)時過分追求聲律和用事的現(xiàn)象：“務(wù)為精密，專相陵架，故使文多拘忌，傷其真美。”詩人能用率真本色的語言形式，把審美體驗的自然英旨和本真之美完滿表達出來，這樣的詩歌就會有“直致之奇”。

鐘嶸有時又講“自然”。“自然”與“直尋”相通，是由“直尋”而來的。他認(rèn)為，寫詩“句無虛言，語無虛字，拘攣補衲，蠹文已甚”，即句無無典之詞，詞無無典之字，容易束縛手腳，這樣?xùn)|拼西湊，對于為文害處極大，當(dāng)然談不上“自然”。相反，講“直尋”，寫直接的親身感受，這樣才不致“傷其真美”，而得“自然英旨”，即得自然精美的詩句。

3.鐘嶸的“滋味”說注重在創(chuàng)作上營造詩歌的審美意味，使詩歌本身對讀者來說具有審美內(nèi)涵，即有“內(nèi)味”。他認(rèn)為詩歌有“滋味”的詩作一方面必須充滿感情和激情，具有內(nèi)容美；同時也必須“詞采蔥清，音韻鏗鏘”，具有形式美。他主張“干之以風(fēng)力，潤之以丹采”二者結(jié)合起來，只有這樣，作者創(chuàng)造的形象、景致才具有審美屬性，即有“滋味”。

（三）鐘嶸論詩歌的審美價值

人生何以需要詩？詩歌對人的存在有什么價值？鐘嶸說，人生在世，去國相思，聚散離合，命運起伏，凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以聘其情？故曰：“詩可以群，可以怨。使貧賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣”。他認(rèn)為詩歌可以使人的情感得以宣泄和抒發(fā)給人心靈以慰藉，使人在貧賤幽居和命運的起伏變化中得以心靈的安寧、情感的寄托，從而戰(zhàn)勝生存的苦悶。壓抑和無意義。

他說《古詩》“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動魄，可謂一字千金！”《古詩》那極其真摯、悲怨、濃郁、惆悵的生命情調(diào)，對讀者精神產(chǎn)生強烈的震撼。詩歌可以啟發(fā)人感受和領(lǐng)悟宇宙的奧秘和人生的真諦，讀者在審美的體驗中和移情中達到性靈的陶冶和精神的提升，鐘嶸說詩歌能“暉麗萬有”，使萬物光彩鮮明地顯現(xiàn)出來。當(dāng)鐘嶸鑒賞陶淵明的“歡言酌春酒”、“日暮天無云”的風(fēng)華清靡，領(lǐng)略謝靈運的“如芙蓉出水”時，他深切地感受到詩情可以滋潤和陶養(yǎng)人的心靈，使人發(fā)現(xiàn)一個情趣盎然的世界。詩歌“動心”、“無極”的審美滋味還表現(xiàn)在詩歌情感及形式所具有的愉悅身心的審美享受作用。

他的“直尋”的藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律，“滋味”的審美標(biāo)準(zhǔn)和“自然英旨”的審美理想都有著豐富的美學(xué)內(nèi)涵和理論意義。充分體現(xiàn)出了鐘嶸這位精于詩歌理論的藝術(shù)行家所特有的理論修養(yǎng)和鑒賞水平。鐘嶸的美學(xué)思想在今天的審美創(chuàng)造和審美鑒賞中有著重要的意義。