淺析郭沫若歷史劇《棠棣之花》中女性意識的覺醒

摘 要：《棠棣之花》作為郭沫若在抗戰時期創作的六部歷史悲劇之一，以古喻今、借古鑒今，體現出了強烈的“五四”時代精神，對當時的社會產生了深刻的影響。其作品獨特之處一方面體現在，郭沫若先生獨具創新的將聶政的形象由《史記》中所記載的“士為知己者死”提升至“為國獻身”的英雄形象，另一方面也體現在其作品中所塑造的具有時代特色的女性形象。本文以作品中的兩位主要女性聶嫈與春姑的形象與結局為分析對象，淺析《棠棣之花》中的女性意識的覺醒。

關鍵詞：郭沫若 棠棣之花 女性形象 女性意識 覺醒

《棠棣之花》是郭沫若先生將《史記·刺客列傳》中的聶政篇注入現實的血液加以改編而完成的歷史劇。作品通過英雄人物聶政、聶嫈姐弟的抗暴鋤惡，表現了他們對黑暗社會的痛恨和見義勇為、視死如歸的英雄氣概：“不愿久偷生，但愿轟烈死。愿將一己命，救彼蒼生起！”同時也抒寫了他們對新生活的熱望與追求：“迸發成自由之花，開遍中華！”[1]《棠棣之花》中的女性形象是十分值得一提的，除《史記·刺客列傳》中所原有的聶嫈之外，郭沫若還虛構了春姑、酒家母以及盲叟之女玉兒三個女性形象。對四位女性尤其是聶嫈與春姑的言語和行為進行分析，可以發現作品一改五四之前文學作品中女性失語的特點，塑造了典型的巾幗英雄的形象，使女性真正成為了文學作品中舉足輕重的角色，而不再僅僅存在于男性話語的書寫中。這種變化，同時也可以體現出五四時期女性意識覺醒的社會背景，隨著女性地位的提成，各種女性形象以獨立的姿態出現與文學作品之中，構成新時期文學作品中獨特的風景線。本文將對作品中的兩位主要女性形象聶嫈與春姑進行詳細的分析，闡釋其所體現出的新時期的女性精神，進而總結《棠棣之花》對女性塑造的進步性與局限性。

一、聶嫈

聶嫈是作品的主人公聶政的姐姐，這是作品中唯一一位與《史記·刺客列傳》中所述故事相吻合的女性。《史記·刺客列傳》中所記載的聶嫈當得知自己的兄弟在刺殺韓相后為不使長相十分相像的同胞姐姐受牽連而毀容自盡的消息時，之身前往韓市，為見證聶政這段歷史而不惜犧牲自己的性命。臨終時，她曾言：“士固為知己者死，今乃以妾尚在之固，重自刑以絕從，妾其奈何畏歿身之誅，終滅賢弟之名！”[2]足可見其巾幗英雄的氣節早已名留青史。《棠棣之花》中，對聶嫈的修改是極少的，基本保留了她的精神原貌，但有所不同的是，她的語言更具現代氣息。作品中，聶嫈在聶政即將離去時為他唱的歌中有這樣的歌詞“不愿久偷生，但愿轟烈死。愿將一己命，救彼蒼生起……誰可均貧富？誰可除強權？愿為施瘟使，除彼害群遍！”以及“去吧！兄弟！我望你鮮紅的血液，迸射自由之花，開遍中華，開遍中華……中華需要兄弟，中華需要兄弟，去破滅那奴隸的枷鎖，把主人翁們喚起。快快團結一致！高舉起解放的大旗！”[3]歌詞內容顯然與社會現狀有著緊密的聯系，實為借聶嫈之口，對當時的貧富不均、混亂分裂的社會現狀進行直白的揭露，從而呼吁人們團結一致，保衛祖國。

以作品內容折射現實社會，并以此喚醒人們的愛國之心，呼吁人們團結一致保衛祖國，這也正是郭沫若想通過《棠棣之花》對讀者對人們的啟示。正如他本人所言：“我（郭）以前做過的一些古事劇或小說，多是借著古人的皮毛來說自己的話。”[4]他認為自己的歷史劇是“借古人的骸骨來，另行吹噓些生命進去。”[5]而這一深刻的主題，卻從聶嫈的口中直接道出，由此可見，聶嫈在作品中的作用是舉足輕重的，甚至與男性主人公聶政的作用難以分出高下，他向聶嫈這個“古人的骸骨”吹噓進去的生命必然是當時社會中那些思想先進、愛國勇敢的女性形象。從對聶嫈形象的塑造不難發現，郭沫若對女性形象與男性形象在作品中所起到作用的一視同仁，這在當時文學環境下，是極大的突破，體現出了革命時期女性意識的覺醒與女性人格與作用的極大提升。

《棠棣之花》中，聶嫈在聶政離家后不久便女扮男裝，途中與酒家母女相遇時曾有如下關于時政的對話：“媽媽，你要曉得，就是這些饅頭在作怪，（指示少女所捧出的饅頭）有錢的人吃了饅頭沒事做，沒錢的人不賣自己的女兒便吃不成饅頭，這幾年我們中原隨處都鬧成這個樣子了。”顯然，此番用現代語言的對話是對社會悲慘現狀的思考與評論，顯示出了女性對政治對社會的關心與關注，體現出女性思維的獨立及女性社會作用與地位的提升。此時的女性，不再是依附于男性而生存，不再僅僅作為男性的附屬品存在于世，而是獨立于男性成為一個純粹而豐滿的個體，與男性擁有等同地位的全新形象。而作品中，類似的對話以及故事發展到結尾處聶嫈為成全兄弟聶政的形象流芳百世而英勇獻身的壯舉皆可以看出女性地位的獨立與意識的覺醒。

二、春姑

郭沫若在《由“墓地”走向“十字街頭”》中對于酒家女的形象曾做如是評述：“酒家女，事實上寫得來比聶嫈還要高明，這本是作者所手造出來的人，自然應該完全負責。至于‘詩劇主人’如果能被認為就是酒家女，我也并不想提出異議。”[6]不言而喻，酒家女作為作品中完全虛構出的形象，其意義是十分獨特的，因為也格外值得一談。

春姑的出現是由聶政與韓侯相遇于濮陽橋畔的酒家客棧開始的，從酒家母女的對白中便可窺出酒家女與尋常女子的不同之處。當酒家母講到“女子無才便是德”的陳舊觀念時，立即遭到了春姑的反駁，并以周武王的后妃為例質疑到：“皇帝的后妃和我們尋常人家的女兒，我不知道有什么區別呢？”[7]這種人人平等的觀念不正是五四事情的新思想嗎？不以出身分貴賤，不以性別為歧視，人人平等，人人都有受教育的權利，春姑的形象正是五四以后的新女性的寫照。

前面我們已經提到春姑是個有思想的女性，她還是個有自己的理想與價值觀的女性。春姑的形象在作品中達到頂峰時刻是在她毅然決然地要求與聶嫈一樣扮作男子前去赴死。當她得知聶政即將為挽救國家危亡而身先士卒只身前去刺殺俠累時，便暗暗敬佩起他來并芳心暗許。后來搞明白聶嫈的身份與意圖之后，明知與她同行必然一死，卻仍抱著必死的決心為實現自己的理想而扮作男裝緊伴聶嫈左右。當二人尋到聶政尸體后，聶嫈阻止了春姑自殺的行為并規勸她活下去時，春姑卻以短劍割腕來證明她并非貪生怕死之悲，“我活下去，活到我媽媽死了，我要替我哥哥姐姐報仇！就是要學我哥哥去刺殺那學暴君污吏！”[8]不貪生怕死，為理想而奮斗，為理想而獻出自己的生命，毫無畏懼之情，這正是春姑的神圣的理想與個人價值的體現。在幾千年的中國傳統社會中，女性的價值觀一直體現為儒家女性的價值觀，即以男性為認識主體審視女性的價值觀念。所謂儒家的女性個體實用價值，也就是女性滿足男性欲望的價值。儒家兩重道德觀造就著具有兩重道德的女性——傳統家庭人倫型婦女和“風塵”、“煙花”女子。[9]而春姑的形象卻不完全脫離了傳統儒家道德觀念束縛下的女性形象，也與傳統的女性價值觀背道而馳，春姑的形象脫離了男權主義的束縛，意識到了自身存在意義的價值，并努力實現自身的獨立的價值，實現了女性意識的覺醒。

與聶嫈一樣，二者的言行舉止皆能體現出女性地位的提升與女性意識的覺醒，但由于聶嫈是《史記》中已有的形象，在歷史中已是脫離世俗女子模型的禁錮，獨立出來，受后世之人歌頌，而春姑則完全是作者獨立虛構出的形象，其言行與理想信念，較之聶嫈有過之而無不及，更能代表郭沫若筆下的新時期女性形象。

三、兩位女性的結局

盡管兩位女性的形象幾近完美，但仍有令讀者爭議之處，即她們的結局——死亡。按事情發展的順序來看，如若聶嫈的死是為使聶政的事跡得以流傳，那么春姑則應按照聶嫈的勸導活下去，方顯合情合理，然而文中依然將其結局設定為死亡，而且是在被官兵追捕到之后的死亡，難免令人覺得這死有些不得其所。對于作品中的女性之死，已有研究者有認為這是一種建立在英雄崇拜上的殉死行為，是一種殘忍可怕的行為，并進一步總結闡釋為“先進時髦的理論倡導與陳腐落后的道德習俗觀念，有時候是可以融為一體的；倘若沒有了柔軟細致的人性化的心靈燭照，沒有了寬厚深沉的人文關懷，縱使多么貌似‘先進’冠冕堂皇的理論，都掩藏不住那剛硬歷史的人性黑洞。”[10]此外，還有研究者認為將郭沫若歷史劇中的英雄形象源自他自身的顧影自憐，而美人形象則映射他身邊的一些女性等等。這些觀點均有其獨到之處。然而，在筆者分析看來，對于作品中兩位主要女性的死可以闡釋為以下兩點：

第一，這種犧牲體現出了女性地位的提升，女性的死與男性起著同樣的發人深省的作用。郭沫若在《寫在三個叛逆的女性后面》一文中曾借用西方女權主義理論大聲疾呼：“女人在精神上的遭劫己經有了幾千年，現在是該她們覺醒的時候了呢。她們覺醒轉來，要要求她們天賦的人權，要要求男女的徹底的對等，這是當然而然的道理。”[11]足可看出，郭沫若思想中對中國女性身份地位的提高是支持的，認為女性意識的覺醒是必然的。而作品中，春姑與聶嫈兩位女性的死與男主人公聶政的死同樣起到了警醒世人的作用，用他們的死，用他們的獻血使世人覺醒，激發人們的愛國之情。以往作品中，偉大的死往往發生在男性主人公身上，而女性主人公大多只作為陪襯而出現，然而，《棠棣之花》兩位女性的英勇犧牲的壯舉，足可起到發人深省的作用，縱然在作品中的意義無法與聶政那偉大神圣的死去媲美，但就社會影響而言，對讀者所起到的震撼作用卻是極大的。

第二，升華作品的悲劇主題。“根據亞里士多德的原始定義和悲劇演變的情況，現在人們通常所講的悲劇，是指英雄人物或有缺點的正面人物，由于某些原因而遭到失敗或毀滅，引起人們同情、憤慨、崇敬、喜悅等美感的戲劇樣式。”[12]而作品中所設計的兩位女性的死亡，正是通過巾幗英雄的死而激發世人的同情、憤慨以及愛國之情，以此來使故事的內容更為完整貫通。“悲劇要‘悲’，就免不了要有情感上的刺激。但刺激不夠，悲劇不悲，成了溫吞水，沒有悲劇力量不行。刺激過度，舞臺上一片血海，使人感覺陰慘恐怖，也不是好的悲劇效果。”[13]因而聶政、聶嫈、春姑三者的死正是應了這個度，既達到了情感上刺激的效果，又不至于過猶不及。

作品中兩位主要女性的結局恰是從一個側面體現出了女性意識的覺醒，她們的死，無論是對作品內容上的作用，還是對作品題材所起到的作用，均是不可小覷的。與五四以前女性的陪襯作用截然不同。盡管出發點是好的，但仍有美中不足之處，即對春姑的死做的鋪墊不夠，因而難免顯得唐突與蹊蹺。

四、結語

從對《棠棣之花》的分析中可以看出，作品中的女性形象以上升至與男性形象相對應的平等的地位，二者不再是依附于被依附的關系，而是轉為平等、互補的關系，正體現出了郭沫若筆下女性地位的極大提高。無論是《史記》中已有的聶嫈，還是作者虛構出的形象春姑，其言行舉止的先進性，個人信仰、人生的高尚性在字里行間都是顯而易見的。加之聶嫈與春姑的無所畏懼的死，使作品的悲劇色彩上升到極致，感染、激發了周圍人的愛國之心，體現出了女性生命的巨大作用，從而體現出了《棠棣之花》中女性意識的極大覺醒，女性地位、作用的提升以及女性社會價值的實現。