傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間游走 ——讀白先勇小說

摘 要：顯赫的家庭出生、傳統(tǒng)文化長期的耳濡目染、對古典文學(xué)的熱愛、西方的現(xiàn)代教育、使得白先勇的小說既具有中國傳統(tǒng)文學(xué)特色又深得西方現(xiàn)代文學(xué)精髓。而戰(zhàn)亂的頻繁、時代的轉(zhuǎn)變、家族的沒落和自身的漂泊進(jìn)一步推動了白先勇小說里這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代在主題意蘊(yùn)上的融合。從而形成了白先勇小說傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的小說特色。

關(guān)鍵詞：白先勇 小說 傳統(tǒng)與現(xiàn)代 成因

白先勇1937年生于桂林，隨后十五年跟隨父母輾轉(zhuǎn)于重慶、上海、武漢、南京、香港各大城市，歷經(jīng)抗?fàn)巹倮顸h敗退臺灣等。赴臺后，進(jìn)臺大外文系，籌辦《現(xiàn)代文學(xué)》。1963年入美國愛荷華大學(xué)攻讀小說創(chuàng)作碩士學(xué)位，隨后長期生活于美國。這一段只是簡短介紹白先勇生平，其背后卻蘊(yùn)藏了白先勇創(chuàng)作特色的形成的多重因素，這種特色既是作家生活經(jīng)歷、人生歷程中多種因素影響的結(jié)果，也是白先勇在創(chuàng)作中對傳統(tǒng)文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)自主地進(jìn)行不斷磨合的結(jié)晶。正是如此，形成了白先勇小說傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的藝術(shù)特征。

白先勇對傳統(tǒng)文化的關(guān)注以及對傳統(tǒng)文學(xué)的喜愛和繼承，最開始可以說是他的出身、經(jīng)歷自然而然形成的結(jié)果，具體可以歸結(jié)為以下幾個因素：第一，出身傳統(tǒng)的官宦家族，父親白崇禧以“儒將”之名顯著一時，可見白家對傳統(tǒng)文化的重視，因而也可看出白先勇從小在這方面所受的熏陶。第二，幼年長病的孤獨(dú)時期，仆人的鼓兒詞、說書等傳統(tǒng)文學(xué)形式給他進(jìn)行了精神安慰和文學(xué)啟蒙，自此對傳統(tǒng)文學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣。第三，隨父來臺后，家族和整個臺灣環(huán)境的時代沒落之感，對往昔的光榮輝煌的留戀和追憶加深了白先勇對故土對傳統(tǒng)的緬懷，也促進(jìn)了白先勇傳統(tǒng)情懷的形成。

正是以上這些原因使傳統(tǒng)文化對白先勇形成了深入骨髓的影響，從而使白先勇始終沒有忘記對傳統(tǒng)的關(guān)注，也一直在自己的文學(xué)創(chuàng)作里努力繼承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文學(xué)的意蘊(yùn)精神和藝術(shù)技巧。但是另一方面，這里也可以說是文化背景和成長經(jīng)歷對白先勇的天然滲透和浸潤，作家的主動和有意識并不占很大因素。從白先勇進(jìn)入臺大外文系并開始創(chuàng)作時，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在白先勇這里就逐漸進(jìn)入了一個主動地、此起彼伏的，雙方不斷碰撞、融合的過程。這種游走過程在白先勇的創(chuàng)作中又可以分為前后不同的兩個階段。

第一階段以白先勇早期在臺灣的創(chuàng)作為主，小說集《寂寞的十七歲》為主要作品，集里十一篇小說多描寫人物頹敗絕望的內(nèi)心世界，情感多隱秘復(fù)雜，寫作手法也較為西化，多意識流、象征等，從中可以看出白先勇此時對于西方現(xiàn)代文學(xué)一定程度上的偏重。這主要有以下幾個原因：

首先，家國的沒落，傳統(tǒng)記憶和現(xiàn)實(shí)生活的差距，使這一代臺灣年輕人主動地偏離傳統(tǒng)，向西方現(xiàn)代文化尋求支撐，反映到文學(xué)上就是對西方現(xiàn)代文學(xué)的模仿和借鑒。其次，白先勇此時在臺大外文系求學(xué)，并且是《現(xiàn)代文學(xué)》的創(chuàng)辦人之一，而《現(xiàn)代文學(xué)》最主要的任務(wù)就是介紹西方現(xiàn)代文學(xué)，這讓白先勇能夠較為充分的學(xué)習(xí)和吸取西方現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。第三，由于長年多病，青少年時期的白先勇內(nèi)斂敏感，再加上性向不同的逐漸明確，也使得他著重關(guān)注人物深層次的復(fù)雜情感和隱秘的內(nèi)心世界，因而也傾向西方現(xiàn)代文學(xué)。

第二階段以白先勇在美國的創(chuàng)作為主，代表作品為1964至1965完成的小說集《紐約客》、1965年到1971年寫成的小說集《臺北人》和1977年才完成的長篇小說《孽子》。這一階段，白先勇對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的選擇在具體作品上仍有不同程度的偏重，但對這種關(guān)系的處理更為游刃有如，他站在一個更為超脫的立場對中國傳統(tǒng)文學(xué)和西方現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行相互對比和融合運(yùn)用。

《紐約客》集中描寫海外華人異國他鄉(xiāng)中在兩種文化的夾縫中的痛苦處境，他們自主或不自主地失去了原有的傳統(tǒng)文化根基，卻又難以融入西方冰冷隔膜的現(xiàn)代文化，白先勇在反思人與文化之間的關(guān)系同時也從側(cè)面表達(dá)他對中國傳統(tǒng)文化的渴盼。《臺北人》通過一系列不同人物對過去輝煌追憶和留戀的則更為直接的也更為貼近地表達(dá)了白先勇對傳統(tǒng)文化的回歸。這種文化的回歸在具體的小說創(chuàng)作上某一方面就表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文學(xué)的繼承和創(chuàng)造。《臺北人》無論在主題、精神意蘊(yùn)，還是創(chuàng)作手法都表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文學(xué)的吸收和重視。

《孽子》作為一部專門描寫同性戀的長篇小說，這一題材就與中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德相違背，中國傳統(tǒng)文學(xué)中有關(guān)同性戀的作品不是很多，偶爾涉及也是表面化的，表明社會對這類人物的輕視和排斥。而西方現(xiàn)代文學(xué)因存在主義“存在即是合理”這一理論的影響，對這一題材投射了更多的人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)同性戀只是個人的一種生活方式，賦予同性戀在人倫道德上的合理性，自然白先勇在小說立意上便傾向于西方現(xiàn)代文學(xué)，藝術(shù)手法也多學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文學(xué)。

與此同時，無論是回歸傳統(tǒng)還是偏于現(xiàn)代，它都已經(jīng)不是一種單一的選擇和偏重，而是傳統(tǒng)的回歸中融入了現(xiàn)代，選擇現(xiàn)代的同時繼承了傳統(tǒng)。《臺北人》在主題意蘊(yùn)、藝術(shù)技巧上都偏于傳統(tǒng)文學(xué)，但它在意識流、敘述視角多元性等西方現(xiàn)代文學(xué)手法的運(yùn)用上也非常老練精到，它所表達(dá)的文化憂患意識也有西方現(xiàn)代文學(xué)的影響。《孽子》在立意上偏于現(xiàn)代，但在語言、人物塑造上又多有中國傳統(tǒng)文學(xué)的精髓。

形成這種特征的主要有以下幾個因素：第一，長期在美國的學(xué)習(xí)生活使他能夠更清楚更深入的了解西方現(xiàn)代文化。同時，作為一個本身即有濃厚傳統(tǒng)情懷的作家，在強(qiáng)大的西方文化的沖擊下對比，白先勇開始以更廣闊的視野重新審視中國傳統(tǒng)文化，小說創(chuàng)作上也較大的對傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行借鑒和繼承。第二，白先勇在愛荷華大學(xué)“作家工作坊”攻讀碩士學(xué)位時，學(xué)習(xí)和接觸了大量的歐美現(xiàn)代文學(xué)，對現(xiàn)代藝術(shù)手法、現(xiàn)代創(chuàng)作理論的認(rèn)識都有了明顯的進(jìn)步。所以他這一時期的創(chuàng)作雖偏于傳統(tǒng)，但現(xiàn)代仍為其所用，而且兩者結(jié)合的很好。

縱觀白先勇創(chuàng)作歷程，他一直游走于傳統(tǒng)與現(xiàn)代中，并且由于經(jīng)歷處境的不同和實(shí)際創(chuàng)作的需要，對這兩種要素的運(yùn)用進(jìn)行適宜的偏重。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互關(guān)系上，白先勇也在不斷地磨合融徹。他始終讓自己站在一個更為廣闊的文化視野下綜合吸收兩種文學(xué)的意蘊(yùn)精神和藝術(shù)技巧。這種抉擇磨合不是一蹴而就的激進(jìn)，而是一種持續(xù)深入的不斷調(diào)和地動態(tài)過程。這樣才形成了白先勇小說的獨(dú)特魅力和藝術(shù)價值。