鷹王

麗江的納西男人，玩啥都是狠角色，非玩出檔次玩出品位不可。玩字畫的周霖，將一車字畫玩進京城美術館；玩小說的王丕震，十多年內寫出一百多部長篇歷史小說；玩中醫的和士秀，一張張處方漂洋過海，竟然給四十余個國家的人看過病。他們憑一股癡勁兒，安然當上各自王國里的“王”，徜徉高原，笑看云鶴。自然，玩蘭花的有公認的蘭王，玩石頭的有推舉的石王，玩詩玩聯玩鳥玩樂器的，都有登峰造極的各類王者。

玩老鷹，可是納西男人一絕哩。鷹的霸氣，眾皆曉之。這鳥類王者，處于食物鏈頂端的猛禽，威震百鳥，俯巡大地，堪稱是上帝派來牧守萬里長空的天之驕子。當鷹掠過麗江的天空時，必然與納西男人這群玩文化的高手相遇，完成一種心曠神怡的人類與猛禽的交流，傳承下來一種叫做“鷹獵”的蕩氣回腸的貴族文化。

玉龍山下的納西男人，穿越城池，趟過江河，踏雪訪友時，將鷹玩于掌上，將鷹架于臂上，一聲嘯叫，即可唆使老鷹前去叼兔抓雉。是在享受生命的美感？還是在領略征服的快意？我看來，更是納西男人在人與自然生靈之間找到了一種溝通的途徑。

用鷹打獵，源于中亞草原。數千年前，中國北方部族中就有鷹獵活動。蒙古人的鐵騎橫掃歐亞的十三世紀中葉，忽必烈的大軍從麗江革囊渡江，南征大理國，在麗江長期安營扎寨操練精兵，同時也把北方草原上騎馬馴鷹的打獵方式帶到麗江，傳到了納西男人手里。八百年來，雅致散逸的納西漢子們世代與鷹為伍，將鷹獵運動注入更多的文化內涵，傾注納西人駕馭自然生靈的智慧，代代傳承，于今不衰。而回望中原大地，鷹獵文化到清代已變成八旗子弟消遣時光、體現身份的時尚游戲，架鷹與遛鳥、斗蟲、牧犬并列為“花花公子”的代名詞。清末以后，鷹獵活動在中原大地迅速衰落。麗江，成為少數完整保留鷹獵文化的地區之一。

納西人的鷹獵活動，分為捕鷹、馴鷹、馴犬、賞鷹、鷹獵、野炊七個方面，是一個既舒放又嚴謹的過程。在整個鷹獵活動中，既有儒家的進取精神，又有道家的無為，通過鷹這一紐帶中樞，把人與大自然緊密的聯系在一起。在寄情山水的過程中放鷹人得到一種愉悅的生命體驗，煉就崇尚自然、超然物外的人生觀，因此從事鷹獵活動的納西男人中，不僅有農民，還常常產生詩人、畫家、學者、樂手。投懷山野，放膽江湖，踏荒釋懷，登高舒嘯，鷹獵高手們在享受這一文化過程時靠近“天人合一”的境界。玉龍山下的鄉野村道，麗江古城的巷陌橋畔，常常能看到手臂上架著蒼鷹的英姿颯爽的納西漢子，或閑散悠游，或談笑風生，勾勒出一幅樸拙古雅的麗江畫卷。

在麗江數百年間產生的眾多玩鷹高手中，當之無愧的“鷹王”，是一個名叫桑叔季的奇人。

桑叔季1876年出生于麗江，時值晚清，尚武之風盛行，而鷹獵是散發著野性和腥味的風雅之事，使桑叔季沉醉其中。桑叔季膽識過人，常獨自行走荒原覓鷹觀鷹，從事鷹獵活動，并從本民族舞蹈《大鵬鳥舞》中悟出一套鷹爪拳。后桑叔季行走山野不慎摔瘸了腿，習武之事靠吹，但癡迷老鷹的習性更甚。桑叔季在麗江隱居山林六年，手繪一套《鷹譜》，含形態各異的鷹280只，種類繁多，栩栩如生，并加附文字詳細說明。后英國鳥類專家福格森博士在他的鷹圖中發現了學術界一直認為不在亞洲生活的鷹種。桑叔季還研習筆墨丹青，精心創作了白描長卷《百鷹圖》，以作鎮宅之物。桑叔季將書房取名為“鷹窠”，對鷹這種充滿傳奇色彩的大鳥無比崇拜。桑叔季最愛讀納西族的民間長詩《放鷹》，詩描述了捕鷹、馴鷹、放鷹的整個過程。

桑叔季發現麗江有一種黃鷹，目光似電，利爪如鉤，翅生斑羽，尾如排筆，行動異常迅猛。九月鷹飛的時節，野山大澤儼然一幅色彩斑斕的瑰麗畫軸，天高云淡，氣爽風清，禽獸激越，草枯鷹眼疾，正是黃鷹異常活躍的季節。桑叔季先以牛肉將其誘捕到手，關入暗室，哺給水食。再用線把鷹的眼皮縫合，讓鷹暫時看不到這個紅塵紛擾的世界，進入非常重要的“熬鷹”階段。桀驁不馴的蒼鷹與人作難熬的對持，馴鷹者不分日夜的調教，終于讓野性難改的鷹放下高貴的頭顱，開始進食馴鷹人喂的牛肉。緊接著桑叔季架著鷹到人流如潮的集市上，讓鷹漠視人間蕓蕓眾生，鬧中取靜煉就超凡脫俗的聽覺和視力。人與鷹反反復復不分晝夜的廝磨中，鷹臣服于主人，聽從主人的呼喚和驅使。一只獵鷹熬成了。再配上一只馴化的獵犬，一只作戰秋原的精銳部隊成形了。桑叔季腿雖瘸了，但到荒原從事鷹獵的豪情不改，常邀納西漢子四五，組成一個方陣，牽黃狗，擎蒼鷹，一路呼嘯，身影矯健地闖進山去。什么身份，名望，地位，金錢，江山，美人，都成過眼云煙，人的原始野性隨鷹一起放縱到莽莽山野的快慰中去了。

鷹獵過程中，鷹與犬的和諧非常重要，犬巡大地，鷹擊長空，完成一次妙不可言的圍獵。獵犬用靈敏的嗅覺探尋于秋草密林之中，兩個人分別立于不同方位的高地上密切注視獵犬和獵物動向，手臂擎蒼鷹的人酷似主帥，徐徐跟進，隨時準備解鈴放鷹。獵犬一旦發現目標，會在恰當的距離和位置上匍匐示意，搖晃尾巴，尾巴搖得越厲害，說明獵物越加喜人。隨著主人一聲呼嘯，獵犬果斷出擊，架鷹者手臂順勢一送，迅速將已解鈴的蒼鷹放飛，鷹似射出的弩箭一般，以迅雷不及掩耳之勢掠過低空，眼疾爪利，撲向被獵犬驚動而出的山雞或者野兔，蒼茫的郊原頓時上演一幕短暫又驚險的追逃場景，猛烈而刺激。可以說，鷹獵過程中獵狗是前鋒主打，關鍵時刻由鷹完成“臨門一擊”。當然獵人必須在鷹捕獲到獵物的最短時間內趕到鷹身邊，從鷹嘴繳收“戰利品”。

架鷹者走于街頭奔于山野，自然是威武風光；如癡如醉、放浪形骸于山野更是神氣。但若在鷹獵中遇到意外，如鷹、犬沖撞爭食，或蒼鷹因賣命搏擊而落水，造成鷹受到驚嚇，鷹極可能恢復野性，翻臉不認主人，要么流落林間，要么遠走高飛。剩下沮喪的鷹主人在那兒空懷西風之嘆，無比落寞。所以麗江鷹獵界常說的架鷹的公子，放鷹的瘋子，丟鷹的花子，覓鷹的傻子，莫不是絕妙的比喻。

鷹王桑叔季之志不在山林朝市，身雖殘，卻懷飛躍群山大澤的志向。玉龍山下，金沙江畔，已不足以讓桑叔季遣懷盡興，于是他在二十九歲那年，開始了一次驚動麗江鷹獵界的遠涉。

1903年3月，桑叔季只身帶一條狗、一只鷹、一張弩弓，從麗江古城大研鎮徒步出發，沿石鼓、老君山、黎明，經維西縣翻越高黎貢山，順瀾滄江南下，穿過緬甸、老撾、泰國、柬埔寨、越南直抵湄公河入海口，才盡興返回。桑叔季這次出門打獵，歷時一年余，家人已認為他在外遇難，在家供了他的牌位。桑叔季沿途記下不少鷹的習性、種類和形態動作，途中穿越無數險地和土著部落，見識了湄公河畔的奇人異景，歷練了不同凡響的膽識。寂寂大山中，莽莽瀾滄江畔，桑叔季手臂擎蒼鷹，身后隨獵犬，獨立山河深處。遇上山寨或馬幫，尚可落腳隨行，共話火塘，對點煙草。大多數時候，皆為鷹王獨行，放膽游懷，弓弩獵飛豹，蒼鷹叼走兔。瀾滄江滾滾南去，兩岸群山漸漸矮下去，桑叔季的天空卻高起來。隨大江沖出山林圍剿，桑叔季立海岸豪觀滄海，興盡而返。一個瘸了腿的放鷹人，做出這種充滿傳奇色彩的壯舉，令麗江鷹獵界同道嘆服?；氐禁惤?，桑叔季成為眾人誠服的納西鷹王。桑叔季此次南游，不亞于后來作家艾蕪一部《南行記》里書寫的神奇。

桑叔季活了82歲，于1958年過世，一代鷹王的遺風，在他的外孫李實身上得到傳承。李實在麗江古城中開客棧，平時在家寫文章寫詩，見放鷹的人多起來，李實也坐不住了，每每憶及兒時所見的鷹王風采，總是爽氣激懷。于是他也買來了蒼鷹，開始自己養鷹、馴鷹和放鷹，并作了大量的心得筆記。他想把納西族保存下來的鷹獵文化用文字的方式傳承下來，配上外公桑叔季畫的《鷹譜》和《百鷹圖》，準備出一本書。李實也成了納西鷹獵圈中的鷹獵高手，參加了英國舉辦的首屆鷹獵節，與國外的鷹獵愛好者交流，展示了納西鷹獵文化的魅力，讓國外的鷹獵愛好者對中國西南邊陲小城傳承下來的鷹獵民俗、文化感到驚嘆。之后每年英國鷹獵節，都邀請麗江的鷹獵愛好者參加。

麗江鷹獵界有不少約定俗成的規矩，比如說不在野生動物繁殖的季節放鷹，不連續在同一地帶進行鷹獵，一次鷹獵即使能獲十成也只取一二，絕不貪得無厭，快樂源自鷹獵過程，而非結局的收獲。如果誰把獲得的野味拿到市場上賣，那將是鷹獵界的恥辱，會遭到同行唾罵。每年春意盎然的三四月間，主人須把馴養的鷹放歸大自然，不再繼續留養，讓鷹恢復野性自由翱翔，等待秋季來臨又重新馴養新鷹。

在麗江這片奇山麗水的上空，鷹是一種境界，一種高度，一種靈魂的符號。因為鷹的飛騰，麗江最高的玉龍大雪山更具一種神秘蒼茫；因為鷹的眷戀，麗江最深的虎跳大峽谷增添一種豪壯雄闊。

玩品位玩心跳的麗江納西男人，繼續與鷹為伍，與大自然為友，灑脫地將臂上老鷹擲入玉龍山或虎跳峽的雄奇蒼茫。玩鷹的納西男人背影里，都隱約抖露一部鷹王的傳說。

選自《麗江日報》2012年3月24日