傳承儒家文化,打造特色教育

摘 要：儒家文化是中華民族傳統(tǒng)美德的結(jié)晶和傳承。深化儒家文化教育，增強(qiáng)學(xué)生德育修養(yǎng)，已經(jīng)成為當(dāng)下拓展素質(zhì)教育的必然路徑。越來越多的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)清晰地認(rèn)識(shí)到，教育在呼喚回歸，回歸育人的原點(diǎn)，回歸教育的本真。這一場回歸的變革，讓眾多的人自然而然將眼光投向了構(gòu)筑民主精神支柱的儒家文化，在最具中國特色，最具民族特色的儒家文化中，去選擇最能表現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)、最能代表自身學(xué)校特色又最能獲得最佳社會(huì)認(rèn)同的普世特質(zhì)符號(hào)。如此，才能打造出獨(dú)具特色的學(xué)校教育。

關(guān)鍵詞：班級(jí)；紀(jì)律建設(shè)；民主；奮斗目標(biāo)；輿論導(dǎo)向

中圖分類號(hào)：G47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2012）03-003-2

“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。”（《漢書#8226;藝文志》）中國儒家傳統(tǒng)文化作為一種內(nèi)在精神，支撐著中華民族歷經(jīng)千載。儒家文化以“仁”為核心，以“中庸”為準(zhǔn)繩，以“禮”為行為規(guī)范，以“修身、齊家、治國平天下”為宗旨，以“和”為理想目標(biāo)，是中華民族傳統(tǒng)美德的結(jié)晶和傳承。歷經(jīng)時(shí)代的洗禮，已經(jīng)成為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的價(jià)值趨向。深化儒家文化教育，增強(qiáng)學(xué)生德育修養(yǎng)，已經(jīng)成為當(dāng)下拓展素質(zhì)教育的必然路徑。

越來越多的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)清晰地認(rèn)識(shí)到，教育在呼喚回歸，回歸育人的原點(diǎn)，回歸教育的本真。這一場回歸的變革，讓眾多的人自然而然將眼光投向了構(gòu)筑民主精神支柱的儒家文化，在最具中國特色，最具民族特色的儒家文化中，去選擇最能表現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)、最能代表自身學(xué)校特色又最能獲得最佳社會(huì)認(rèn)同的普世特質(zhì)符號(hào)。

鑒于此，在特色學(xué)校建設(shè)的過程中，學(xué)校的靈魂——校長，必須以學(xué)校為本體，深入分析學(xué)校具體情況，了解運(yùn)作機(jī)制，分析與研究學(xué)校自身發(fā)展現(xiàn)狀、歷史文化傳統(tǒng)。校長必須熟悉學(xué)校的基本情況，創(chuàng)造性地提出學(xué)校特色發(fā)展的想法。

一

任何一所學(xué)校都是在特定區(qū)域環(huán)境里辦學(xué)的，學(xué)校今天的現(xiàn)狀是昨天發(fā)展的積淀，而今天的改革又決定了明天發(fā)展的結(jié)果，因此特色學(xué)校的建設(shè)，必須建立在對(duì)學(xué)校過去、現(xiàn)在、未來深入調(diào)查、分析基礎(chǔ)上，切不可人云亦云，甚至是以完成教改而教改，為特色而特色。

以馬陵中學(xué)為例，可以毫不夸張地說，馬陵中學(xué)的演變史就是中國近現(xiàn)代史的縮影。儒家思想在馬陵中學(xué)這塊沃土上一代代地傳承，儒家文化的甘露滋養(yǎng)了一代又一代的陵中人。

（一）肇造鐘吾書院。

1822年，清道光二年，時(shí)任宿遷知縣的華鳳喈先生，為了改變宿遷地區(qū)科舉考試落后的現(xiàn)狀，率領(lǐng)儒生共同捐資創(chuàng)辦了鐘吾書院，以儒學(xué)培養(yǎng)人才，對(duì)傳播儒學(xué)、教化民眾的起了重要作用，當(dāng)仁不讓的成為宿遷文脈的發(fā)端地。鐘吾書院支撐了宿遷乃至蘇北清代科舉取仕教育，成為江蘇省十大書院之一；而華公也因?yàn)樗捱w的教育事業(yè)做出的極大貢獻(xiàn)，成為宿遷教育史上的泰斗，備受敬仰。

（二）更名鐘吾學(xué)堂。

1903年，光緒二十九年，時(shí)任宿遷知縣林士菁改鐘吾書院為鐘吾學(xué)堂，開創(chuàng)了宿遷近代教育的先河。鐘吾學(xué)堂首任堂長盧翰蔭提出“養(yǎng)正為先，體學(xué)并舉”的辦學(xué)宗旨，將鐘吾學(xué)堂改造成為實(shí)施新學(xué)的典范。“養(yǎng)正為先，體學(xué)并舉”意在培養(yǎng)學(xué)生正直的品行、操守，強(qiáng)健的體魄，堅(jiān)強(qiáng)的意志、勇氣，使學(xué)生人人都養(yǎng)成浩然之正氣，做堂堂正正的中國人。其后20余年，鐘吾第一高等小學(xué)（1912年更名）校長沈薪萍先生以“愛”為校訓(xùn)，提出“愛自己，愛他人，愛社會(huì)”的三愛教育主張。“三愛”教育體現(xiàn)了儒家修身、齊家、治國、平天下的樸素理想，體現(xiàn)了君子既要善其身、又要濟(jì)天下的人格追求。三愛教育主張一經(jīng)提出就成為了“陵中精神”的核心和靈魂。

（三）設(shè)立馬陵初級(jí)中學(xué)。

新中國成立后，馬陵中學(xué)也歷經(jīng)幾次變革。1956年，改宿遷縣初級(jí)師范學(xué)校為初等教育學(xué)校，定名為宿遷縣馬陵初級(jí)中學(xué)，奠定了馬陵中學(xué)發(fā)展的基石。1974年，升格為完全中學(xué)，更名為宿遷縣馬陵中學(xué)。

（四）創(chuàng)建省重點(diǎn)中學(xué)。

2000年，時(shí)任校長帶領(lǐng)馬陵中學(xué)一班人，宵衣旰食，篳路藍(lán)縷，成功把學(xué)校創(chuàng)建為江蘇省重點(diǎn)中學(xué)，定名為江蘇省宿遷市馬陵中學(xué)，后首批轉(zhuǎn)評(píng)為省三星級(jí)高中。新時(shí)期，作為馬陵中學(xué)新的起點(diǎn)，校領(lǐng)導(dǎo)提出“與時(shí)偕行”的校訓(xùn)。“與時(shí)偕行”出自2000年前的《易經(jīng)》中的“天施地生，其益無方。凡益之道，與時(shí)偕行。”這里的“與時(shí)偕行”，可以理解為與時(shí)間或者時(shí)代同步前進(jìn)。即現(xiàn)在所提倡的“與時(shí)俱進(jìn)”。漫長的歷史和反復(fù)的實(shí)踐無不證明，與時(shí)偕行則昌則盛，否則則衰則敗。歷經(jīng)190余年滄桑的馬陵中學(xué)興衰榮辱更說明了這些。國家要強(qiáng)盛，事業(yè)要發(fā)展，社會(huì)要文明，都要與時(shí)偕行方能獲得希望與成功。陵中人也只有踏著時(shí)代的節(jié)律，把握時(shí)代的脈搏，“面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來”，做時(shí)代的弄潮兒，才不會(huì)落伍，不會(huì)被時(shí)代淘汰，才能使馬陵花繁葉茂，青春永駐。將“與時(shí)偕行”作為百年老校的校訓(xùn)正是體現(xiàn)了“與時(shí)俱進(jìn)”的時(shí)代精神，也正是對(duì)儒教文化的傳承與發(fā)展。

今天的馬陵中學(xué)的育人理念仍是把儒家傳統(tǒng)教育理念與現(xiàn)代教育實(shí)際相結(jié)合，“與時(shí)偕行”，不斷發(fā)展。

二

特色學(xué)校就是認(rèn)識(shí)和優(yōu)化的個(gè)性學(xué)校，個(gè)性即特色，是學(xué)校長期辦學(xué)實(shí)踐中形成的獨(dú)特、穩(wěn)定、優(yōu)質(zhì)，具有文化內(nèi)涵的辦學(xué)特色，這里值得注意的是，特色學(xué)校的最終特色形成的標(biāo)志是校園文化這個(gè)層面的建成，它一定是植根于學(xué)校廣大老師與學(xué)生思想之中的東西，當(dāng)然是體現(xiàn)教育工作的組成要素，都可以成為特色學(xué)校建設(shè)的切入點(diǎn)，如：辦學(xué)特色、成果，師資建設(shè)，學(xué)生管理，師德修養(yǎng)等等，總而言之，特色學(xué)校的形成最終要站在校園文化的意義上去評(píng)估。

學(xué)校的發(fā)展是根本，特色是手段，目的是讓師生都得到良好教育發(fā)展，提高教育教學(xué)質(zhì)量，所以學(xué)校必須關(guān)注學(xué)生的一切。

筆者主持的國家級(jí)重點(diǎn)課題《高效課堂研究與問題解決模式》目的是改變學(xué)生被動(dòng)的知識(shí)接受，教師填鴨式教學(xué)現(xiàn)狀，讓課堂活躍起來，把課堂還給學(xué)生。也正是孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”的精神傳承。當(dāng)然，需要改變的不僅僅是課堂，要改的太多，備課改，上課改，評(píng)價(jià)改，直至學(xué)校整體運(yùn)作，諸多方面都要大改革。小改革小進(jìn)步，大改革大進(jìn)步。為了學(xué)生的明天，我們必須勇于接受挑戰(zhàn)。課堂教學(xué)模式的改革，就是更好地為學(xué)生服務(wù)，就是為學(xué)生一生負(fù)責(zé)，堅(jiān)持下去，就是特色，努力讓學(xué)生做到“明智而達(dá)用”。

教育公平要求政府提供給每個(gè)孩子的學(xué)習(xí)條件、權(quán)利，機(jī)會(huì)平等，讓所有的孩子都能受到良好教育，而孩子的個(gè)性差異又是不可否認(rèn)的，所以學(xué)校必須建設(shè)成適應(yīng)不同基礎(chǔ)學(xué)生的理想學(xué)校。其實(shí)也正是儒家“有教無類”、“因材施教”的體現(xiàn)。馬陵中學(xué)這種互動(dòng)教學(xué)模式非常適合學(xué)習(xí)自覺性一般，需要激勵(lì)而動(dòng)的學(xué)生群體。課堂分組學(xué)習(xí)模式強(qiáng)調(diào)合作、自學(xué)思考、互助競爭，鍛煉學(xué)生協(xié)調(diào)互助能力，動(dòng)手動(dòng)腦，自信勇敢的品格也相應(yīng)得到培養(yǎng)，這是對(duì)學(xué)生性格情操品質(zhì)的修身，讓學(xué)生在教學(xué)中學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)動(dòng)腦，學(xué)會(huì)動(dòng)手，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事。

三

學(xué)校特色的本質(zhì)是文化，文化是學(xué)校的育人之本，是特色學(xué)校建設(shè)的核心，一個(gè)學(xué)校在被授于特色學(xué)校的稱號(hào)時(shí)，其最重要的，最核心的評(píng)估依據(jù)和要素就是其文化內(nèi)涵，校園文化是在歷史，傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期的教育實(shí)踐過程積淀而成的。

正如，鄭金洲教授在其《特色強(qiáng)校：學(xué)校變革的新取向》一文中提出的“一所學(xué)校：有共同追求學(xué)校特色的辦學(xué)理念和目標(biāo)，有為教職工所認(rèn)同的價(jià)值規(guī)范和觀念，有圍繞學(xué)校特色建立起來的制度支撐體系和行為才能使特色建設(shè)更好落在實(shí)處。”

校園文化主要通過物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、行為文化四個(gè)層面來表現(xiàn)。

馬陵中學(xué)將儒家文化作為校園文化建設(shè)的重要組成部分，創(chuàng)設(shè)教育氛圍。教學(xué)樓走廊兩側(cè)張掛儒家經(jīng)典名句、名人名言、名人頭像、國畫等文化匾額，打造班級(jí)文化。通過多種有效形式，在學(xué)校內(nèi)營造傳統(tǒng)文化氛圍，努力營造“墻壁說話，草木育人”的良好環(huán)境。

馬陵中學(xué)師生員工除了遵守《教師法》、《中小學(xué)生守則》之外，還要遵守學(xué)校制定的體現(xiàn)學(xué)校儒家文化特色的制度，其中包括：不孝敬父母、不贍養(yǎng)老人的教師，教師不得評(píng)優(yōu)評(píng)先，組織上找其談話，規(guī)勸教育，嚴(yán)重的作轉(zhuǎn)崗處理；學(xué)生不尊重長輩的，學(xué)校責(zé)成反思，進(jìn)行悔過教育。

讓儒家文化侵潤常規(guī)，做到文明成為習(xí)慣。每周升旗儀式上，學(xué)校都要以班級(jí)為單位組織升旗活動(dòng)，嚴(yán)整規(guī)范地著裝，成為全體學(xué)生儀容儀表的典范，不斷增強(qiáng)學(xué)生遵守秩序，文明言行的自覺性和主動(dòng)性。通過多種舉措使學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中思想得到轉(zhuǎn)變、道德受到提升、能力得到鍛煉、知識(shí)有所積累、學(xué)習(xí)成績有所提高、體格變得健全、身心變得良好，做到知行合一。

學(xué)校要求全體師生員工把“禮義廉恥”作為自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。在禮義廉恥的教育上，關(guān)鍵是“明德達(dá)行”。達(dá)行比明德更要側(cè)重。高中學(xué)生對(duì)道德都懂，但不一定去做，所以關(guān)鍵是行，即“踐行”。讓學(xué)生參與德育活動(dòng)中去，在體驗(yàn)中感悟，在感悟中升華，在踐行中鞏固。如我校學(xué)生自編自演的反映學(xué)生一天生活的心理話劇，揭示中學(xué)生的心理活動(dòng)和認(rèn)識(shí)，演出時(shí)報(bào)告廳座無虛席，深受好評(píng);校徽的設(shè)計(jì)也是交教師去設(shè)計(jì)，交給學(xué)生去評(píng)判，公開投票;組織學(xué)生就“著校服”、“留長發(fā)”等展開正反兩方面辯論，讓學(xué)生親受管理中的問題，給予他們參與機(jī)會(huì)，放開手讓他們?nèi)プ觯@是達(dá)行，在“達(dá)行”過程中，學(xué)生受到的責(zé)任感的教育比任何說教都要強(qiáng)，而他們各項(xiàng)綜合能力在“達(dá)行”過程中也漸漸提升。

四

筆者認(rèn)為既然文化是核心的特色，這就意味著創(chuàng)建特色學(xué)校需要長期的積累，不是一蹴而就的。特色學(xué)校的創(chuàng)建是項(xiàng)系統(tǒng)工程，它的復(fù)雜性、綜合性，決定了特色建設(shè)策略是一個(gè)復(fù)合的多面體，建設(shè)是一個(gè)不斷發(fā)展，不斷提升的過程。學(xué)校需要在研究、學(xué)習(xí)、實(shí)踐、反思、再實(shí)踐、探索之路上不斷前進(jìn)，做到對(duì)儒家文化的傳承與發(fā)展，促進(jìn)學(xué)校特色的形成與創(chuàng)新。

中國自“五四”運(yùn)動(dòng)起，在“打倒孔家店”的聲討中，幾千年的倫理教化受到摧毀，不僅拋棄了糟粕，也使一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遭到破壞。隨后，又經(jīng)歷了“文化大革命”，文化以及文化人都經(jīng)歷了重大挫折。在這一百多年中，中國的傳統(tǒng)文化只見到被打破，但從來未見有新的合理的構(gòu)建。相反，在外來文化的侵蝕下，中國文化的傳統(tǒng)道德漸成喪失之勢。

以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化是我們開展校園文化建設(shè)的寶貴財(cái)富。在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)校理所當(dāng)然應(yīng)該成為普及儒學(xué)的主渠道，使學(xué)校成為儒學(xué)普及的主渠道，是儒學(xué)價(jià)值與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)之間建立制度性聯(lián)系的重要方面。而從歷史上看，宋代以后儒學(xué)得到有效的普及，再度成了社會(huì)核心價(jià)值，這和學(xué)校教育作為儒學(xué)普及的主渠道有著緊密的關(guān)系。在當(dāng)今文化以及文化人有些浮躁的社會(huì)背景下，學(xué)校更應(yīng)該切切實(shí)實(shí)地做到傳承儒家文化，打造特色教育。