淺析在中日傳統文學中的隱喻現象

摘 要：隱喻之于中國文學、甚至亞洲文學，就好像鹽之于各類菜肴，其廣泛的運用自然和各國國民性有著深層聯系。在中國傳統文學中，隱喻隨處可見，不僅如此，在日本傳統文學中隱喻的影子也同樣被經常使用著。尤其在中國和日本的古詩詞中，在有限的字數要求下，還需要配合押韻及某些扣題的含義，隱喻成為絕好的可用之物。

關鍵詞：隱喻 婉約 詩歌 傳統文學

在過去的幾千年的封建社會中，日本一直從社會各方面向中國學習。從隋唐時期開始到清晚期，即到日本開始明治維新的19世紀60年代為止，兩國間的交流從未停止過。其中，從遣隋使開始到遣唐使的幾百年間，當時的日本相對落后，而中國國力位居世界前列，所以不管是政治制度、律法、建筑、還是美學、社會風俗、甚至文字和文學，日本都積極地模仿中國，吸收各方各面的閃光點，豐富著自己的文化。唐以后，雖然沒有日本政府官方派遣使團來中國直接學習，但是民間交流無時無刻不在。中國給予日本的影響最顯著的除了法律、建筑、文字之外，就是文學了。文學里面流露出的思潮、描寫手法最能表達當時的社會狀態以及當時國民的推崇。漢代以來，中國文化雖然流派眾多，百家爭鳴，由于統治階級對儒家文化的推崇和推廣，對中國的影響巨大深遠，儒家所推崇的婉約含蓄也逐漸成為廣大文人極力推舉的寫作方式之一。同時，深受中國文化圈影響的各個亞洲國家，由于地理位置接近，國民性也相近，隨著中國文化的傳入，婉約的寫作修辭方法被日本文人接受并廣泛傳播。說是從中國傳入日本，毋寧說婉約的寫作方式也是日本固有的只是起步比中國稍晚而已，因為日本的島國意識以及重視他人感受的國民性注定了其國人說話做事都要顧及周圍人的感受，說話做事包括文字里都不會太直接，由此衍生出來的叫做“隱喻”的寫作方法因此自古以來不論在中國還是在日本，都運用得極其廣泛，特別是在傳統文學中，隱喻的運用隨處可見。本文挑選了中國和日本兩首古詩來稍作對比，淺析“隱喻”在詩中的運用。

每個人心中對好的和美的事物定義不同，因此直接描寫某物有多么好有多么美，可能會因為帶了作者主觀的審美傾向，反而不會讓人產生和作者相同的感受；而隱喻用于描寫某個場面時，往往因為沒有直接描寫事物有多好有多美，而是用旁敲側擊式的方式營造出一個讓讀者想象的空間來，可能會收到意想不到的效果。作家余曉明就試圖低調地通過文學研究的生態學隱喻為文學恢復久遠的魅力，他在其所著書——《文學研究的生態學隱喻：文學與宗教、政治、意識形態及其他》一書嘗試對這種疑惑提供參考答案。書中提出，試圖“低調地”通過文學研究的“生態學隱喻”，為文學恢復久遠的魅力。

以描寫某位女性的美為例，下面各找了中國古詩《陌上桑》和日本江戶時代著名學者賴山陽的一首打油詩為例，來對隱喻的作用簡單剖析。

陌上桑

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑， 采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。 緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷， 脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怒怨，但坐觀羅敷。 使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，“問是誰家妹。”

“秦氏有好女，自名為羅敷。”“羅敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗有余。”

“使君謝羅敷，寧可共載不？”羅敷前置辭：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。”“東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒，青絲系馬 尾，黃金絡馬頭，腰中鹿盧劍，可值千萬余。十五府小史，二十朝 大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須，盈盈 公府步，冉冉府中趨。坐中數千人，皆言夫婿殊。

詩歌的第一部份描寫羅敷的驚人美貌。作者沒有作正面描繪，而是從她生活的環境、所用的器物、所梳的發式及所著的衣服落墨。詩中運用了別開生面的烘托手法，通過旁觀者見到羅敷時的神態舉止來表現羅敷的美：過路人看到她，不由自主地放下擔子捋著胡須注目而視；少年人看到她，脫下帽子戴上帩頭，想引起她的注意；耕者忘記了身邊的犁，鋤者也忘記了手中的鋤……。各種人都因羅敷而神魂顛倒，你想羅敷有多美！不直接寫美的形象，而去寫美的效果，引導讀者憑借自己的想象去“再創造”一個羅敷，這正是作者的匠心所在，正是“隱喻”這種修辭手法的運用使每個讀者心里都浮現出一個自認為美的羅敷的形象。這段描寫很有生活氣息，渲染出活潑的喜劇氣氛，同時在結構上也為那“五馬立踟躕”的“使君”上場作了引導。當然，

而日本江戶末期儒學家和漢詩造詣深厚的學者--賴山陽，同樣運用隱喻的手法所寫的一首詩，和《陌上桑》有著異曲同工之妙。

大阪本町 糸屋の娘

姉は十六 妹は十五

諸國の大名は弓矢で殺す

糸屋の娘は目で殺す

“諸國の大名は弓矢で殺す、糸屋の娘は目で殺す”兩句是其精髓，上下兩個句子一比較，雖然兩句主語采用的方式迥異，但威力卻驚人一致，大名用武力殺人，一番撕殺后精疲力竭，兩敗俱傷。而這兩姐妹只用一雙眼睛，莞爾中就能讓人喪命，這種勾人心魄的眼神只有美麗的眼睛才能放射出，只有美麗的女子才擁有如此美麗的眼睛，到底有多美才能取人性命僅用眼神呢？那需要讀者自己的想象。作者的目的應該就達到了。

也正是由于隱喻所創造出來的意境見仁見智，有時寥寥數語就能讓人產生無限聯想，善于用幾個字或者幾句話來表達一個復雜的場景或深奧的理論。所以，中國古典詩詞這種言簡意賅的文學形式對隱喻運用極廣。如“梅”“柳”“草”是中國古代詩詞中經常出現的形象。它們出現在中國古代詩詞中，分別被賦予特殊的隱喻意義。如宋代隱逸詩人林逋（和靖）在他的詩作《山園小梅》中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，簡單的勾描出的這個場景，讓人對那個美好的夜晚憧憬無限，其中就蘊涵了詩人對“梅”及其品性的極力推崇。另外，白居易在《琵琶行》中的“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”，對琵琶女的描寫。兩句話，十四個字，就將歌女高超的彈奏技藝淋漓盡致地表現了出來。隱喻的作用由此可見一斑，簡潔明快中，寓深意。當然，“隱喻”這種修辭手法不僅僅用在古代詩詞里，各種文學中都被廣泛使用，在此不做贅述。

正統文化中的隱喻比比皆是。即便是在自古就被統治階級禁止的情色小說中，隱喻也隨處可見，古代中國，由于重視種族繁衍，加上禮教文明剛開始萌芽，基本上，人們對性的態度是坦蕩自然的。在《易經。系辭下》中就有：“男女媾精，萬物生化”之句；《禮記。禮運篇》也說：“飲食男女，人之大欲存焉”。即使如此，中國文學中關于性愛方面的描寫一直是比較婉約含蓄，曖昧隱喻的。直至隋唐才形成較具體的情色文學，所以隱喻在傳統文化中的性場面描寫時運用更是廣泛。

“隱喻”這種修辭手法發展至今，已經不再局限于文學中，現在不管在文學還是在日常生活中，都有不少被廣泛運用的詞能說明這一現象，常用于描寫男女性愛場面的詞多是用發展了相當長時間已經被大眾熟知的隱喻來描述，比如“巫山云雨”、“翻云覆雨”等。這類詞從表面看跟“性”扯不上一點關系，但是在傳統文學中，一旦把它們放在固定的場景下，就是用在隱喻的“性”場面，發展至今，即使不放在特定環境下，這類詞依然能充分表達“性”場面。這樣一些詞的使用非常符合中國人，以及日本人含蓄內斂的性格。

現代文學是傳統文學的繼續，雖然社會發展到現在其開放程度已是封建時代不能比的，但是隱喻這種修辭手法并非就此會被廢棄。含蓄內斂依然是中國和日本主流社會的主音符，因文字后隱藏著悠遠深厚多重美感，符合兩國人民的審美觀，也符合大眾閱讀要求，所以今后同樣也將是大家喜歡使用的寫作手段之一。這個相當具有魅力的修辭方法，還會傳續下去，讓它在作家筆下生花，為大家帶來更多美的想象。

參考文獻：

[1]文學研究的生態學隱喻——文學與宗教、政治、意識形態及其他.余曉明著。廣西師范大學出版社。2011年4月出版印刷

[2]漢語義類詞群的語義范疇及隱喻認知研究。馮英主編 北京語言大學出版社。2011年5月出版印刷

[3]作為隱喻的建筑。（日）柄谷行人著。應杰譯。中央編譯出版社 2011年1月出版印刷