試論《文選·序》中的文學(xué)觀

摘 要：昭明太子在《昭明文選·序》中表達(dá)了他的文學(xué)觀，本論文從他的文學(xué)觀出發(fā)，并結(jié)合現(xiàn)在的文學(xué)所處狀況，把古代文學(xué)史觀與現(xiàn)代文學(xué)史觀作了對(duì)比，并且提供呈現(xiàn)出應(yīng)用文學(xué)寫作方法的些許建議。

關(guān)鍵詞：文學(xué) 文學(xué)觀 文學(xué)史觀

我們?cè)谘辛?xí)古籍的過(guò)程中都知道，先秦到魏晉南北朝的各種文學(xué)作品可謂是多如牛毛，然而對(duì)于一個(gè)學(xué)者來(lái)說(shuō)，短短幾十年的光陰，要把所有的書都讀完，是不可能做到的事。昭明太子體會(huì)到了這一境況，他就做了一個(gè)很大的決定，即為后人編選一本文選——《昭明文選》，此文選收錄了從先秦到昭明太子生活稍早的時(shí)代的詩(shī)文辭賦等篇章，為后人提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，讓后人讀到想要讀的經(jīng)典之作，使后人在學(xué)習(xí)的路上事半功倍。然而，編選一本文選，不是編選者想當(dāng)然的隨意編選出來(lái)的，而是應(yīng)有編選者自己的標(biāo)準(zhǔn)以及思想在其中。所以蕭統(tǒng)組織文人編選的《昭明文選》是有一定的標(biāo)準(zhǔn)以及他自己的想法，比如選什么、選誰(shuí)的、選哪種風(fēng)格的等等。當(dāng)蕭統(tǒng)把一部《昭明文選》編選完以后，我們就能清晰的看到他的標(biāo)準(zhǔn)及他的文學(xué)觀。

蕭統(tǒng)在他的《昭明文選·序》中回答了這些問(wèn)題，他認(rèn)為文學(xué)對(duì)人有教化作用，可以引領(lǐng)人向善，可以陶冶情操等功用。也解釋了為什么會(huì)出現(xiàn)各種不同文體的原因是因?yàn)椴煌男枨蠖a(chǎn)生相應(yīng)的文體，例如，“頌”是用作歌功頌德、贊美成功的體裁；“箴”是為彌補(bǔ)過(guò)失而產(chǎn)生的；“戒”是由于輔佐君王糾正其過(guò)失而出現(xiàn)的；“論”要求剖析事理精當(dāng)細(xì)微；“銘”要求敘述事情清爽溫潤(rùn)，贊美壽終的人。他還把文學(xué)從模糊不清的境地里拉出來(lái)，作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體展示于人，認(rèn)為文學(xué)就是不包括哲學(xué)、歷史的一種審美意識(shí)形態(tài)。總之，蕭統(tǒng)把我們想要關(guān)注的關(guān)于文學(xué)的內(nèi)容基本都包含在《昭明文選·序》里面了。

提到文學(xué)史觀，那么就先闡述一下什么是文學(xué)史、什么是文學(xué)觀以及什么是文學(xué)史觀？文學(xué)史就是文學(xué)的歷史，其任務(wù)是研究文學(xué)現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展的歷程及其規(guī)律，其核心內(nèi)容是闡釋文學(xué)作品的思想價(jià)值與審美形式。文學(xué)觀，即就是對(duì)文學(xué)的基本看法。而所謂的文學(xué)史觀，指的是文學(xué)編寫者和接受者對(duì)于文學(xué)及其歷史的基本觀念。無(wú)論是自覺(jué)或非自覺(jué)的，每種文學(xué)史都體現(xiàn)出作者對(duì)于文學(xué)史的一系列看法，接受者也會(huì)本著一定的歷史觀和文學(xué)觀閱讀并且評(píng)價(jià)文學(xué)史。

既然文學(xué)史觀是編寫者和接受者對(duì)于文學(xué)及其歷史的基本觀念，那么我們就從編寫者和接受者兩個(gè)方面來(lái)看看古代文學(xué)史觀與現(xiàn)代文學(xué)史觀的差別。第一，從編寫者角度來(lái)看，古代的編寫者大多是用文字來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心真實(shí)想法，不管是詩(shī)人還是詞人，都是有感而發(fā)。他們把文學(xué)作為一個(gè)表達(dá)自己情感的載體，他們不是為了寫文章而寫文章，而是認(rèn)為文學(xué)是他們的精神載體，是他們絕望時(shí)、開心時(shí)或是表達(dá)某種復(fù)雜感情的工具。現(xiàn)代的編寫者創(chuàng)作時(shí)，由于時(shí)代原因，大多不能靜下心來(lái)寫作，都在利益的驅(qū)使下，為了一些目的而寫作。真正把文學(xué)當(dāng)成抒發(fā)自己感情工具的人很少，即使當(dāng)成工具，也是把它當(dāng)做追逐名利的工具。他們眼中的文學(xué)，不過(guò)是自己調(diào)查一下民眾的喜好，然后迎合民眾的需要?jiǎng)?chuàng)作一些民眾喜愛的文學(xué)作品。文學(xué)在他們的眼中，不是為了民眾，就是為了政府，真正為抒發(fā)自己感情的少之又少。總之，當(dāng)文學(xué)帶上功利性以后，就和古人眼中的文學(xué)相去勝遠(yuǎn)了。第二，從接受者角度來(lái)看，古人接受文學(xué)，在最早時(shí)期，主要是為了提高自己的情操而閱讀一些作品，并且認(rèn)為閱讀文學(xué)作品就如同和文學(xué)家們對(duì)話，閱讀它們可以提高了自己的精神境界，放開自己的視野，從文學(xué)中找到自己迷茫問(wèn)題的答案。他們認(rèn)為文學(xué)是他們的精神糧食，是他們學(xué)習(xí)人生道理、提高他們修養(yǎng)的“工具”等。現(xiàn)代的接受者，像古人那樣的認(rèn)為文學(xué)是提升自己的一個(gè)“工具”的人也還存在，不過(guò)普遍人心中的文學(xué)已經(jīng)變味了，感覺(jué)文學(xué)已經(jīng)不在有那些作用。當(dāng)然，對(duì)文學(xué)有這樣的看法，有主觀原因的同時(shí)也有客觀原因，主觀原因是接受者們不能像古人那樣“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而都是浮躁的為了某種目的而接觸文學(xué)，要不就一步不涉，認(rèn)為人生價(jià)值是誰(shuí)賺的多，誰(shuí)成功。再有客觀原因是，社會(huì)意識(shí)形態(tài)影響著人們的人生價(jià)值觀，社會(huì)潮流使得人們變成了不在重視文學(xué)。現(xiàn)代接受者已在不相信“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的說(shuō)法。而認(rèn)為讀書無(wú)用論，文學(xué)無(wú)用論。由于時(shí)代的原因，以及編寫者和接受者生活背景不同，導(dǎo)致了不同的文學(xué)史觀。不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)導(dǎo)致了不同的人生價(jià)值，這是我們不可避免的。

文學(xué)是一種精神產(chǎn)品，它和物質(zhì)產(chǎn)品有本質(zhì)上的差別。我們對(duì)待文學(xué)就不能像對(duì)待物質(zhì)產(chǎn)品那樣對(duì)待它。我們今天的社會(huì)是很需要文學(xué)的，特別是需要那些已經(jīng)被視為經(jīng)典的文學(xué)作品。昭明太子在《昭明文選·序》中也說(shuō)過(guò)，文學(xué)是因生活的需要而出現(xiàn)的，每出現(xiàn)一種文體都是因?yàn)槊恳簧瞵F(xiàn)象的需求。因此文學(xué)“生產(chǎn)”又像產(chǎn)品生產(chǎn)一樣，是根據(jù)社會(huì)需要而產(chǎn)生的，不同的是一個(gè)是精神方面，一個(gè)是物質(zhì)方面。文學(xué)作品生產(chǎn)者是生活中的活生生的人，所以他們的創(chuàng)作是源于生活的，因?yàn)樗麄冊(cè)诳创松鷨?wèn)題上比常人更高一些，所以文學(xué)才又會(huì)高于生活。

因此，我們今天不能丟掉文學(xué)，而去視物質(zhì)名利為我們?nèi)松淖非蟆Ｎ覀冊(cè)诒ＷC衣食住行的情況下，應(yīng)該多接觸文學(xué)，多讀一些經(jīng)典作品。但是我們閱讀各種文學(xué)作品時(shí)，又不能為了閱讀而閱讀，不能讀完后就把它丟掉，而沒(méi)有自己的一點(diǎn)體會(huì)。我們應(yīng)該應(yīng)用它來(lái)指導(dǎo)我們的人生，從中體會(huì)許多人生道理，然后應(yīng)用于我們的為人處世之中。我們應(yīng)該在這個(gè)大多數(shù)人不在重視文學(xué)、追逐利益為目的的社會(huì)下，堅(jiān)持自己，沉下心來(lái)閱讀文學(xué)作品，在堅(jiān)持自己的情況下去影響別人，使得他們不跟著大眾追逐名利，而忽視文學(xué)的存在，從而導(dǎo)致社會(huì)越像前發(fā)展，道德文化越衰落。

由昭明太子的文學(xué)觀，我簡(jiǎn)單的闡述了關(guān)于文學(xué)的問(wèn)題，對(duì)于文學(xué)的問(wèn)題，它是一個(gè)古今學(xué)者都一直在討論問(wèn)題。學(xué)無(wú)止境，正在于此。

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作者簡(jiǎn)介：耀曉娟（1987.2—），女，苗族，貴州省清鎮(zhèn)市人，云南師范大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)研究生，中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)。