淺論《罪與罰》中的“寬恕”主題

摘 要：《罪與罰》描述了俄國農(nóng)奴制衰落時(shí)代動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過精細(xì)獨(dú)到的人物刻畫及深刻的人性剖析，展示了作家對(duì)瘋狂復(fù)仇的批判，并提倡用寬恕的精神來化解仇恨、感化那些被扭曲的心靈。

關(guān)鍵詞：《罪與罰》 寬恕 人道主義

《罪與罰》呈現(xiàn)了俄國農(nóng)奴制逐步走向衰落、資本主義制度逐漸確立時(shí)期人們的曲折命運(yùn)，深刻地表達(dá)了“寬恕”的主題。小說中的寬恕主要表現(xiàn)為索尼雅對(duì)拉斯科爾尼科夫的寬容和解。主人公拉斯科爾尼科夫是窮困落魄的大學(xué)生，代表的是有教養(yǎng)的知識(shí)分子階層，但俄國社會(huì)長期的動(dòng)蕩不安使其脫離了“人民的根基”，而迷茫地尋找出路。他為了改變所處的逆境，證明自己有能力改變社會(huì)現(xiàn)存的秩序以及自己是“不平凡的人”，其激進(jìn)的思想促使他殺死了放高利貸的阿廖娜.伊凡諾夫娜，同時(shí)也無奈地殺了善良的麗扎韋塔，卻最終認(rèn)識(shí)到自己犯下的過錯(cuò)并在索尼雅的感召下得到救贖。彰顯了以索尼雅為代表的基督教式的寬恕。

一、寬恕的主體和對(duì)象

1.寬恕的主體

作為妓女的索尼雅，首先失去了作為女人的貞潔，其次家庭情況困窘，因而她得不到別人的尊重，更別說愛與關(guān)心。但她并沒有像拉斯科爾尼科夫一樣走上犯罪的道路，相反，她成功勸說已犯下大錯(cuò)的拉斯科爾尼科夫去自首。田全金說：“只有自己承受了罪孽，才被賦予赦免別人的罪孽的力量”[1]索尼雅是誤落風(fēng)塵但仍保持了靈魂純潔的女人，她忍受了“常人”難以忍受的恥辱，她是圣母神女似的女人。她有愛，有救贖的力量，不僅是自我救贖，還救贖他人。索尼雅對(duì)拉斯科爾尼科夫的關(guān)懷和引導(dǎo)，使他放棄了自己的理論而復(fù)活。她不是以自己本身的力量，而是憑借神所賦予的救贖力量來拯救墮落者。

索尼雅雖不健全，卻擁有毀滅的力量，毀滅拉斯科爾尼科夫心中一度堅(jiān)守的“信仰”，粉碎拉斯科爾尼科夫一度為自己的行為所做的詭辯。

2.寬恕的對(duì)象

拉斯科爾尼科夫被看成是一個(gè)靠著妹妹的屈辱和犧牲而活的寄生蟲。她母親想讓他以基督教價(jià)值的名義接受妹妹為他做出的犧牲。但是拉斯科爾尼科夫不允許自己有半點(diǎn)虛偽，并把基督教義稱為陰謀家的詭辯。在母親無意置于的骯臟語境中，他更加清晰地看到了事情背后的實(shí)質(zhì)，他決不能如同母親和妹妹希望的那么做，即使他們心甘情愿地為他犧牲。生活中的種種困窘讓他焦頭爛額，為了擺脫困境、拯救家庭，他幾經(jīng)猶豫最終走上了殺人犯罪的道路。另一方面又是出自于他要明確自己身份的一種沖動(dòng)，為了證明自己是超人這種“不平凡的人”。“在這個(gè)階段，他已經(jīng)受到一個(gè)有英雄氣概的政治領(lǐng)袖的自我形象的驅(qū)使。”[2]

因?yàn)橄霐[脫自己的困境、拯救家庭或殺富濟(jì)貧而殺人，以及為了向自己證明自己是超人而走向犯罪，這種“罪惡”的起源是社會(huì)和個(gè)人的不幸以及個(gè)人心智和人生觀價(jià)值觀的不健全。“人與人、人的靈魂與肉體的對(duì)應(yīng)關(guān)系本是一種神性的和諧，一旦這種和諧遭到破壞，惡便產(chǎn)生。”[3]拉斯科爾尼科夫是感到個(gè)體在社會(huì)中的孤立無援才走上了“惡”的道路的。他逐漸意識(shí)到他要?dú)⑷说耐瑫r(shí)卻又對(duì)殺人是厭惡并膽怯的，在謀劃過程中，含糊地用“那件事”來代替“殺人”，甚至殺人之后，“為殺人做辯護(hù)的理論也說得不清不楚”。

二、寬恕的出發(fā)點(diǎn)

從社會(huì)背景來看，小說寫作于動(dòng)亂的19世紀(jì)，此時(shí)正是俄國農(nóng)奴制逐漸走向衰落、資本主義制度逐漸確立的時(shí)期，整個(gè)社會(huì)都處在混亂與矛盾的景象中，是一個(gè)可怕的看不到任何出路的時(shí)代。拉斯科爾尼科夫和馬爾美拉陀夫一家的不幸是整個(gè)不幸社會(huì)的縮影。所以，批評(píng)家皮薩列夫認(rèn)為，“對(duì)社會(huì)的失望和絕望是導(dǎo)致拉斯科爾尼科夫殺人的原因之一”，[4]但作為人類苦難化身的索尼雅施以的基督教式的寬恕，用她的愛拯救了拉斯科爾尼科夫的靈魂，不僅體現(xiàn)了陀思妥耶夫斯基思想神秘的核心，也反應(yīng)了當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)的精神體系，那便是東正教神人不可侵犯不會(huì)陷落的信仰。

小說都提到了一句基督教箴言，“耶穌說，復(fù)活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復(fù)活；凡活著信我的人，必永遠(yuǎn)不死。”[5]可見對(duì)宗教的信仰，抑或?qū)叟c善的堅(jiān)守是主體做出寬恕行為而客體“復(fù)活”的出發(fā)點(diǎn)也是根本要求，這里也體現(xiàn)了小說作者的宗教觀念。

三、寬恕的結(jié)果

索尼雅從宗教角度寬恕拉斯科爾尼科夫的罪行，讓對(duì)方接受她的信仰，最終感化了拉斯科爾尼科夫的內(nèi)心，放棄以往的個(gè)人主義、無政府主義。拉斯科爾尼科夫跪在索尼雅面前，就是對(duì)苦難的躬身順從和對(duì)罪孽的俯首帖耳，是對(duì)曾經(jīng)持有的通過暴力化解困惑與苦難的否定，他想通過個(gè)體棄絕自身而更接近于上帝，得到上帝的寬恕。而索尼雅正是作家特意的安排，也意在表明上帝的慈悲和仁愛以及人格的高度。從這里來說，索尼雅的寬恕是作為“苦難的象征”的耶穌的本能，是“愛人人”的表現(xiàn)。

索尼雅對(duì)拉斯科爾尼科夫施以的宗教式的“恕”最終帶領(lǐng)他走向了光明，走出了個(gè)人中心主義的淪陷，這也可以看作是作家精神體驗(yàn)的勝利。作者認(rèn)為一切以暴力抗惡的做法都不足取，因?yàn)槿藗儫o法逃避內(nèi)心的懲罰，在毀滅他人的同時(shí)也毀滅了自身。正是這一點(diǎn)使拉斯科爾尼科夫的“超人”和“不平凡的人”的想法崩潰，從而甘愿接受索尼雅的援助以及忍受身心所受的責(zé)罰。

總的來說，作者在整部小說中成功地表現(xiàn)了寬恕的人道主義精神，表達(dá)了人道主義的寬恕精神比復(fù)仇主義所代表的恨更是推向社會(huì)走向美好的正確選擇。

注釋：

[1]田全金.《言與思的越界——陀思妥耶夫斯基比較研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社 2010，1 第297頁

[2][美]馬爾科姆·瓊斯.《巴赫金之后的陀思妥耶夫斯基：陀思妥耶夫斯基幻想現(xiàn)實(shí)主義解讀》.趙亞莉，陳紅薇，魏玉杰譯. 吉林人民出版社，2004.1 第101頁

[3]王志耕.《宗教文化語境下的陀思妥耶夫斯基詩學(xué)》北京師范大學(xué)出版社2003.12 第79頁

[4]鄭體代.《俄羅斯文學(xué)簡史》，上海外語教育出版社，2006 第112頁

[5][俄]陀思妥耶夫斯基.《罪與罰》.岳麟譯.上海譯文出版社，2006.8 第281頁

[6][英]狄更斯.《雙城記》.張玲，張揚(yáng)譯.上海譯文出版社，2006.8 第340頁、第341頁、第405頁