從白樸雜劇探析其女性意識

摘 要：白樸是金元易代之際以文學世家的名士身份投入雜劇創作的先驅者之一。白樸創作的雜劇被后人傳為佳頌，尤其是《梧桐雨》《墻頭馬上》《東墻記》，而對其中的女性人物形象的研究卻沒有得到充分的重視。文章重點剖析了白樸雜劇作品中塑造的女性形象與女性進步意識，并對其思想的影響及局限性進行了闡釋。

關鍵詞：白樸 雜劇 女性人物形象 女性意識

元雜劇是我國戲劇史上最輝煌的篇章。白樸，作為元雜劇創作隊伍中的中流砥柱，他的劇作歷來是大家關注的對象。據《錄鬼薄》記載，白樸一生共創作了15種雜劇，這些作品多取材于歷史故事，涉及皇家趣聞的約有7種，表現才子佳人情愛的亦有7種之多。因種種原因，這些作品至今只有三本流傳下來，一是以描寫唐朝李隆基楊玉環宮廷情事為主的《梧桐雨》，另二種則為才子佳人戲《墻頭馬上》和《東墻記》，《東墻記》因有著作權之爭且總體水平欠佳，姑且不論。《梧桐雨》和《墻頭馬上》便足可構成對白樸對女性意識的推想。

一、白樸塑造的女性形象與進步女性意識

元雜劇作家在塑造女性人物形象時，大多傾向于強調女性的依附地位，突出男性的主體性位置。元雜劇作家強調女性的三從四德，堅貞自持，從一而終的貞節觀。本文將對白樸劇作中的女性角色進行論述，與以前文學作品中的女性相比，白樸雜劇中的女子使中國古代文學作品中的女性發出了別樣的光彩。

（一）對“從一而終”貞節觀的突破

魯迅先生在《墳·堅壁清野主義》一文中說道：“天下太平或還能茍安的時候，所謂男子則儼然地教貞順，說幽嫻，‘內言不出于閫’，男女授受不親。好！都聽你，外事就拜托足下罷。但是，天下弄得鼎沸，暴力襲來了，足下將何以見教呢？曰：做烈婦呀！宋以來，對付婦女的辦法只有這一個，……”。封建禮教所要求婦女對丈夫的最大忠誠就是從一而終，做烈女以死以示忠貞。在元代，異族的入侵，蒙古族統治了天下，當時的女子就處在了一個做烈女以死以示忠貞的時代。這應該正是正統文人大肆宣揚“從一而終”的絕妙時機。可是，白仁甫筆下的有些女性卻并沒有表現出強烈的從一而終的意愿。說白仁甫對“從一而終”的貞節觀是完全拋棄是不對的。事實上，白仁甫對這個觀點是猶豫的，但也是具有進步的。如《墻頭馬上》的所刻畫的女主人公——李千金，對愛情的忠貞與執著的從一而終的形象。然而在他的《梧桐雨》中我們看到了另一非“從一而終”的形象——楊玉環，眾所周知，楊玉環原為壽王妃，是唐明皇的兒媳，而唐明皇卻因其貌似嫦娥而煞費心機地將其據為己有，完全棄倫理道德于不顧，并為討其歡心，做出一系列不明智的舉動，從而為安祿山的叛亂提供了可能。這里身為原壽王妃后來成為皇上寵妃的楊玉環沒有了封建禮教中的三從四德，從一而終的忠貞，在嫁給了老皇帝之后情感上仍是寂寞的她，另一方面又和安祿山之間關系暖昧，舉止輕薄。如“近日邊庭送一蕃將來，名安祿山。此人猾黠，能奉承人意，又能胡旋舞。圣人賜與妾為義子，出入宮掖。不期我哥哥楊國忠看出破綻，奏準天子，封他為漁陽節度使，送上邊庭。妾心中懷想，不能再見，好是煩惱人也。”這里描寫了楊玉環和安祿山之間的私情，作者通過安祿山之口向讀者道明“與貴妃有些私事”，這也誘發了他的篡逆之心，所謂“單要搶貴妃一個，非專為錦繡江山”。白仁甫他雖然沒有徹底摒棄節婦義婦的觀念，可在他的作品中，我們已經依稀可以看見，他對“從一而終”貞節觀的突破。

（二）打破傳統的封建禮教，刻畫了一批具有進步情愛意識的女性

愛情和婚姻是文人筆下永恒的話題。父母之命媒妁之言，是封建女子婚姻的唯一途徑；門當戶對，是封建女子婚姻的至關重要的條件。任何女性，不管她是多么貌美無比、絕頂聰慧都逃脫不了感情的牽絆。但是在三從四德的封建禮教熏陶下成長的女性，即使是面對自己心愛的人，也很難有背叛父母的勇氣，大多采取了逆來順受的接受態度，即使心不甘情不愿，為了得到家長和社會的認可，也只能接受父母的安排。可是，白樸戲劇中的女性形象，許多都勇敢、堅強、潑辣，面對封建勢力表現出極強的反抗意識，對于愛情的追求大膽熱烈、毫不畏懼等等。當父母之命不符合自己的心意的時候，當門當戶對成為女子愛情路上的絆腳石的時候，這些女子的抵觸情緒就出現了，她們為了得到自己想要的愛情和婚姻開始采取了反抗。

比如大家熟知的《墻頭馬上》， 李千金雖被鎖在深閨，內心卻渴望愛情，李千金的形象就是一個讓人讀后揮之不去的人物，她剛一出場就直白的表達了自己對于愛情的向往，“[混江龍]我若還招得個風流女婿，怎肯教費工夫學畫遠山眉，寧可教銀缸高照，錦帳低垂；菡萏花深鴛并宿，梧桐枝隱鳳雙棲。這千金良夜，一刻春宵，誰管我衾單枕獨數更長，則這半床錦褥枉呼做鴛鴦被。”[1]李千金和裴少俊初次見面就直截了當的了裴少俊“呀，一個好秀才也！”李千金與裴少俊約會被嬤嬤撞見，李千金反到以死相威脅，毫不猶豫地選擇了私奔這條坎坷的道路。因為她再不愿浪費美好的青春，也不看重自己的名分和丈夫的得官與否，完全置禮教于不顧，心甘情愿地過了七年隱姓埋名的生活。可見李千金為了愛情是個寧可拋棄一切的人，是何等的勇敢。后來當被狠毒的封建家長發現后，她敢于理直氣壯地駁斥裴尚書對她的辱罵，勇敢地同封建勢力的維護者進行面對面的斗爭，堅決維護自己行為的合理性和女性的尊嚴。更為可貴的是，面對看重門第的裴尚書，卻不炫耀自己皇族顯宦的家世，不把門第當作婚姻天平上的籌碼，以乞求認可，并且她敢于蔑視三從四德，嚴厲遣責了丈夫的動搖和怯濡。作家表現了李千金大無畏的斗爭精神和熱烈執著的性格特點，并對她勇于私奔、據理力爭始終維護自身行動合理性所顯示出的強烈自尊心自信心和反抗性，給予了肯定和贊美。而《西廂記》中的崔鶯鶯暗自渴望兩情相悅的真摯愛情，所以她毅然地拋開榮華富貴，傾心于張生，以行動宣告了對門當戶對婚姻制度的深切不滿。顯示了女性自我抗爭意識的發展，這正是白樸雜劇創作中積極進步的女性情愛意識的集中表現。

（三）頌揚女性自我犧牲的精神

自古以來，無論是在文學里還是生活中，仗義救人、大義凜然的精神品格似乎與女性無緣，而只為須眉男子所專有，但是在白樸雜劇創作中塑造了樂于助人、具有智慧和膽略的女性形象。《墻頭馬上》中的女奴梅香，雖然她只是一名丫頭，但當看到李千金與裴少俊的美好愛情被破壞時，基于鮮明的是非和正義感，對兩人的愛情表現了同情和支持，為他們傳書遞簡，出謀劃策。在這個過程中，沒有一絲一毫的私心，可以說，沒有梅香熱情的坦誠的相助，便不會有他們二人愛情的美好結局。白樸雜劇中不僅表現了下層女性身上的俠骨義腸，而且還揭示了這種自我犧牲的美好的品質。

二、白樸思想的影響及其局限性

白樸并不是描寫刻畫女性形象的第一人，可是他創作出的女性形象卻與前代文學創作中的女性有所不同。他筆下女性，形象是豐滿的，是有血有肉的“人”的形象；思想是進步的，有了自我意識、自我主張；行為時大膽的，不再唯唯諾諾。白樸對于女性自由的追求愛情給予了極大的贊揚，他的女性觀對后代作家的影響是具有深遠意義的。

（一）白樸思想的影響

白樸筆下塑造出的女性形象，尤其是年輕的女子大多都具有了意識的覺醒，在愛情上，不再是被動的父母之命媒妁之言，不再是對男子唯唯諾諾、惟命是從，她們開始有了自己的愛情觀，主動追求愛情，并在心愛的男子面前保持自己的尊嚴，這與之前文學史中懦弱被動的女性形象比起來是對女性極大的解放。但是，白樸對于女性的描寫，并不是一種完全創新的行為，有很多是對前代作家作品的因襲。“站在文學演變史的角度看，無論在何種意義上，文學創作歸根結底都首先不是一種創新的活動而是一種因襲的行為。”[2]才子佳人的結合，是由唐一代開始歷朝歷代都熱衷的愛情話題。即使在科舉停止的元代，在讀書人的地位低下的元代，女子鐘情的依然是書生。所以在白樸的筆下，女子都美貌非常，令書生一見傾心，而同時，書生也都具備一朝騰飛的可能。郎才女貌，是愛情產生的基礎。“在明清兩代婚戀題材的作品中，青年男女的選擇仍然是局限于才子佳人的結合上，而女性的愛情觀也表現了與元雜劇相似的傾向，如反對門第婚姻，要求婚姻自由。女性同樣也表露出強烈的自我意識，對愛情表現出大膽的追求和主動的抗爭，這是明清戲曲作品對元代婚戀雜劇的繼承。”[3]在前人的基礎上走的更遠，這就是一種進步。

明清的戲劇不僅延續了元代劇作中女子追求愛情的勇氣，還有了新的突破。湯顯祖的《牡丹亭》就是最好的詮釋，杜麗娘對愛情的執著，因情而死，又因情而生的信念比白樸筆下那些勇敢追求自己愛情的女子來的更為震撼。美貌是女子吸引男子注意的外在，要與書生情投意合，還有一個條件必不可少，就是才氣。在白樸的作品中，我們看到，男子在見到女子的第一面都在贊嘆其絕倫的美貌，在進一步的交往中，開始感嘆女子的聰慧，在遇到事情時，女子成了扭轉乾坤的關鍵。在明清戲劇中，女子的美貌依舊重要，才氣也得到了進一步的深化。清朝孔尚任《桃花扇》中的秦淮名妓李香君才貌雙全。“博學、雅趣、自傲、情深無不是作家們在才女身上投射之自我影像。”[4]

在晚明傳奇作家們的筆下，女性越來越有文人化的傾向。“對中國女性問題的同情和關注，最早具有民主思想的是男性而非女性自身。”[5]這與男性的社會地位有關，他們是社會的主人，覺得自己有責任和義務去關注弱小，他們“對兩性生存狀態的關注，以及與女性之間的平等關照之下的真實和自覺理解的創作態度才有了文學史中眾多鮮活女性形象的存在。”白樸就是在這樣的狀況下創作出了影響深遠令人印象深刻的女性形象。列寧曾經說過：“判斷歷史的功績，不是根據歷史活動家有沒有提供現代所要求的東西，而是根據他們比他們前輩提供了新的東西。”從這個角度而言，白樸是了不起的。他不僅創作出了眾多性格各異、思想卓然的女性形象，他進步的女性觀，還為后世的作家提供了繼承和發展。

（二）白樸思想的局限性

白樸雜劇中的女性形象塑造是成功的，他進步的女性觀也對后代作家產生了深遠的影響。我們在肯定白樸思想的同時，也應該看到，白樸因為所處時代而存在的思想上的局限性。

他畢竟還是生活在男權中心的元代社會，是受傳統思想熏染的文人。白樸創作出了在文學史上突破性的的女性形象，他把欣賞、同情的目光投向了女性群體，他在思考女性的生存處境的同時，卻依然無法找到女性解放的道路，白樸對女性的出路究竟在哪里也是迷茫的。他給了女性美好的結局，他給了這些女性自尊與自傲，給了鼓勵與勇氣，作品中女性的抗爭雖然都得到了一個看似美好的結局，可是細細品來，不免疑惑，這真的是對女性來說最好的結局了嗎？在封建社會里，還是逃脫不了男權的地位的影響，楊玉環雖然突破了傳統封建婦女應有的三從四德、從一而終的貞烈觀，但最終還是被男權的象征李隆基賜死。李千金雖然最后和裴少俊生活在一起，但還是迫于裴父的壓力而隱居七年。白樸讓自己筆下的女性覺醒，可是卻找不到一條合適的道路給她們，最終還只是給予了依靠外在男權力量才能做到的美滿的結局。

參考文獻：

[1]胡世厚.白樸論考[M].中州古籍出版社.1991.

[2]吳乾浩.白樸評傳[M].中國戲劇出版社.1987.

[3]么書儀.元代文人心態[M].北京：文化藝術出版社.1993.

[4]高江鳳.元代戲劇中女性形象之論析[J].南京曉莊學院學報.2008（5）.

[5]陳雅娟.從元代士妓愛情雜劇透視元代文人心態與社會地位[J].巢湖學院學報[J].2005（5）.

作者簡介：湯曉丹（1985-），女，黑龍江省哈爾濱人，內蒙古民族大學文學院古代文學專業碩士研究生，研究方向：元明清文學。