古希臘—羅馬文學對歐洲文學的影響

摘 要：無論是古代希臘、羅馬神話，還是詩歌和戲劇，都被看做是人類歷史的瑰寶，人類文明的起源。這一時期的文學一直以來都影響著整個歐洲文學的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實主義 浪漫主義 文學觀念 人本主義 二元對立

古希臘-羅馬文學是指古代希臘、羅馬世界的文學。廣義的古希臘文學涵蓋了從氏族制希臘社會到希臘化時代，再到羅馬帝國時期的文學，持續(xù)時間1000多年。古希臘-羅馬文學是整個西方文學的源頭，也是歐洲文學的第一個高峰。反映了歐洲從氏族社會向奴隸制社會過渡時期的現(xiàn)實生活，特別體現(xiàn)了古代世界的人們對戰(zhàn)爭與和平、人與自然之間的關(guān)系的思考。這一時代時代顯赫的英雄行為和社會歷史的重大變遷都在文學作品中得以深刻的體現(xiàn)。這些文學作品不僅為整個西方文學的發(fā)展奠定了基調(diào)。

一、古希臘文學是社會生活的真實反映，從此奠定了文學反映生活的基礎(chǔ)，是現(xiàn)實主義的淵源

希臘神話是原始氏族社會的精神產(chǎn)物，是古希臘人集體創(chuàng)造的口頭創(chuàng)作，它真實反映了原始初民對大自然的理解以及和大自然的斗爭。甚至有人認為神話中的神也只不過是因其功勛和恩惠而被神化了的人。 但無論怎么說，古希臘神話都是對遠古歷史生活的回憶與總結(jié)：在神的故事中，神與人同形同性，神的模樣與喜怒哀樂和凡人并無二致，而所謂獵身、戰(zhàn)神等神袛?shù)脑O(shè)置更是依據(jù)遠古生活中狩獵與戰(zhàn)爭的現(xiàn)實而設(shè)立的。神話中包含了很多生產(chǎn)生活的知識，比如普羅米修斯教人們造物，航海治病。這些沒有生活基礎(chǔ)是不可能憑空捏造出來的！

荷馬史詩更是如此，我們不僅可以從中了解古希臘人生活的方方面面，而且可以發(fā)現(xiàn)在創(chuàng)作中透現(xiàn)出來的先民對生活的仔細觀察！比如我們可以從史詩中看到由青銅時代漸進入鐵器時代，從氏族公社步入奴隸制的歷史烙印：史詩里提及各種兵器皆由青銅鑄成。詩中雖然也有提及到鐵器，并且在《奧德賽》中提及的鐵要比《伊利亞特》中提及的多很多，但銅器的出現(xiàn)率仍要比鐵的多得多；奧德賽家中養(yǎng)了50個奴隸，證明階級已經(jīng)開始分化，但是通過安德洛瑪克、潘奈洛佩這些上層婦女也在家里也同樣要和女仆一樣勞動，可以知道奴隸制度還只是萌芽。另外，史詩中對主要人物行為心理、對浩大壯烈的戰(zhàn)斗生活、對精美的盾牌，對英雄兒女的生死離別等等情節(jié)、細節(jié)描寫得也都真實可信，栩栩如生。這些都無不體現(xiàn)著文學反映生活的現(xiàn)實主義元素。 由神話與史詩墊下的文學基石，后世文學從中充分汲取了現(xiàn)實主義的養(yǎng)分，寫出了無數(shù)現(xiàn)實主義的巨著。

二、多神教孕育下的豐富的幻想，象征、隱喻等表現(xiàn)手法，對自由和情感的追求以及不寫人而寫神的神化傾向在古希臘羅馬文學中的充分運用，為浪漫主義開辟了道路

古希臘人的想象力在多神教的孕育和和海水的浸泡下是如此新奇活潑奔放，整部希臘神話和史詩充滿了以小喻大，以少勝多的神奇想象。讀任何一則希臘神話，一股純樸美好的感情、奮發(fā)向上的精神立刻會撲面而來。你會感慨這是怎樣一支奇妙的暢想曲：春夏秋冬的變換是因為百花仙子要在大地與冥間輪流居住半年；而人間痛苦與災難是來自美女潘多拉打開又閉上的寶盒。象征、隱喻、夸張這些浪漫主義常用的表現(xiàn)手法在古希臘羅馬的史詩，抒情詩、悲喜劇中已有了有廣泛的運用。比如隱喻，作為神話故事的一個基本特點在神話史詩中就有精彩的表現(xiàn)：阿喀琉斯的后腳跟、顧影自憐而變成了水仙的美少年那喀索斯都是很好的范例。而古希臘羅馬人對自由和個人情感的狂熱追求和表現(xiàn)更是浪漫主義精神實質(zhì)的濫觴。從另一個方面說，后世歐洲文學從古希臘神話中看到了不描寫人而表現(xiàn)神的神化傾向，為很多作品蒙上了神幻浪漫的面紗。沒有人能不承認浪漫主義創(chuàng)作手法流源于此。

三、古希臘羅馬人從文學作品中提煉出來了最初的文學觀念，對于文學的本質(zhì)、分類的有了積極的認識，影響了歐洲后世文學思潮、觀念

古希臘羅馬的文學的繁榮也帶來了最初的文學觀念的形成。柏拉圖提出了理式論和靈感說，認為文學藝術(shù)是理式的模仿的模仿，詩人創(chuàng)作藝術(shù)是因為神靈附體，陷入迷狂。他還認為政治第一的文藝標準。柏拉圖的文學觀念對中世紀神學，浪漫主義和一些現(xiàn)代派的文學理論影響很大。亞里士多德則是西方現(xiàn)實主義文藝理論的奠基人。他在《詩學》中提出文藝的本質(zhì)在于對人的行動的模仿，文藝求其相似而又比原物更美。這種具有辨證因素和唯物主義傾向的模仿說，為文藝復興及其以后的現(xiàn)實主義理論，尤其是典型理論奠定了基礎(chǔ)。賀拉斯，朗加納斯又分別繼承發(fā)展了亞里士多德和柏拉圖的文學觀念，他們分別在《詩藝》和《論崇高》中提出了對后世影響深遠的古典主義原則和崇高理論。

在文學的分類上，亞里士多德是西方最早力圖對文學作出分類的學者，他根據(jù)模仿對象，模仿所采用的媒介和方式的不同把當時的文學分為史詩、悲劇、喜劇和酒神頌等幾大類別，并對它們作了決定性的闡述。賀拉斯恪守了這一文類程式，并作出了進一步闡述。在文學類型的具體劃分上，亞里士多德的三分法（史詩、戲劇、抒情詩）更是在相當長的時間里被西方學者所接受。后來學者雖然從不同的角度進行過各種文類的劃分，但大多未出亞里士多德的范疇。

可以看到，歐洲中世紀以后歷次文學思潮的發(fā)起與傳播無不直接間接的聯(lián)系著古希臘羅馬文學以及從中提煉出來的文學觀念：文藝復興時期的“回到古代”，十七世紀的古典主義都是要求學習古代的文化、文學的。十八世紀的啟蒙主義也是沿著人文主義“回到古代”的路徑，反神性，要理性，創(chuàng)造出了啟蒙主義文學的高峰。十九世紀的浪漫主義與現(xiàn)實主義甚至二十世紀的現(xiàn)代主義文學思潮流派同樣如此。

四、古希臘羅馬文學作品中體現(xiàn)出來的人本觀念以及其中一系列二元對立的精神貫穿了歐洲文學

藍色的海水孕育了古希臘人張揚樂觀的世界觀和人生觀：崇尚知識和智慧；熱愛海洋，具有大海般洶涌澎湃的性格；信仰“動”的哲學，崇尚力量、勇敢和冒險；追求現(xiàn)世的歡愉，贊美肉體的和粗獷的聲色之樂。更重要的是，這種世界觀、人生觀的核心精神是基于古希臘人強烈的人本意識。整個希臘文明的出發(fā)點和對象是人，一切從人的需要出發(fā)，將人置于高于自然和社會的位置，主張人對自然、社會的征服和改造。普羅泰戈拉曾說：人是萬物的尺度。這種強烈的自我意識的表露就是整個希臘羅馬文化的精髓。我們會發(fā)現(xiàn)整個一部希臘神話除了少數(shù)神袛和傳說外，行為動機無不是為了滿足個人對生命價值的追求：或為愛情、或為王位、或為財產(chǎn)、或為復仇。他們的“冒險”是為了顯示自己的健美、勇敢、技藝和智慧，是為了得到權(quán)利、利益、愛情和榮譽。在他們看來與其默默無聞而長壽，不如在光榮的冒險中獲得巨大而短暫的歡樂。正是基于這樣的觀念，珀羅普斯甘愿冒著成為第十四個被殺的求婚者的巨大危險向著自己心愛的女郎走去，阿喀琉斯明知戰(zhàn)場上等待他的是死神也絕不肯消極躲避在家中頤養(yǎng)天年。這種重視生命對于個人的價值的精神成為了西方古典文化中一個極其重要的方面。文藝復興的人文主義以人權(quán)反神權(quán)從某種角度來說就是古希臘羅馬文明對希伯萊基督文明的一場勝利。十九世紀浪漫主義強調(diào)自我，追求自我和現(xiàn)實主義描寫個人奮斗的源頭也都得自于此。然而盡管這種思想曾極大的促進了西方社會的發(fā)展，阿喀琉斯式的自由放任漫無矩度的個人主義也給西方社會帶來了難以治愈的社會痼疾。對此的憂慮自兩千多年前的就已有之并體現(xiàn)在了文學作品中：帕里斯出于色欲接受了阿佛洛狄忒的賄賂而釀成了戰(zhàn)爭與災難；美狄亞為了伊阿宋背叛了父親殺死兄弟卻最終失去伊阿宋的愛情；伊阿宋由于自己的貪欲引來了美狄亞瘋狂的報復，他既失去了自己的新妻和岳父也失去了自己的兩個孩子；那喀索斯只鐘愛自己而蔑視周圍的一切，最終受到懲罰憔悴而死。等等這些例子都是古希臘人對本民族精神的一種反省性自審。后世現(xiàn)實主義以及現(xiàn)代主義文學中對人類生存狀況，人的本質(zhì)等問題反省性關(guān)切從這里就開始了。

另外古希臘羅馬文學中還出現(xiàn)了一系列二元對立的精神，比如理性與情感，人與命運，神本與人本，人欲與禁欲的二元對立。等等這些對立的沖突形成了后世歐洲文學中普遍存在的悲劇性的基調(diào)。無論作者欲圖表現(xiàn)的是那一元的勝利，作品中體現(xiàn)出來的沖突本身就是一種悲劇。例如希臘天神之父宙斯與其妻赫拉。這位宙斯相當于我國神話中的玉皇大帝，他應該是莊重威嚴的，而從圖片中看到的宙斯與赫拉相偎相依，雙目閃著情愛的熱火與仇恨的厲光。這使我們聯(lián)想到現(xiàn)實生活中丈夫與妻子又愛又恨的混合情感。 再如神普羅米修斯。他駕著太陽車，從太陽邊飛馳掠過，盜天火給了人類，從此人們從原始時代進化到熟食時代。這個人類生活上的飛躍，神話中完全說成是靠普羅米修斯的功勞，而他也受到了天地的懲罰。他象征著為人類的自由解放而獻身的人。

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作者簡介：張思佳，河南商業(yè)高等專科學校，外語系。