探討《聊齋志異》蒲松齡的人生哲學

摘 要：以《聊齋志異》為切入點，探討蒲松林的人生哲學，不僅具有非常重要的文學參考價值，還具備了極其重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：聊齋志異 蒲松齡 人生哲學 現(xiàn)實意義

1.緒言

清代著名小說家蒲松齡所創(chuàng)作的文言短篇小說集《聊齋志異》，簡稱為《聊齋》，民間又有人俗稱之為《鬼狐傳》。整部小說共有短篇小說491篇。《聊齋志異》所涉及到的題材非常的廣泛，它的內(nèi)容也很豐富，藝術(shù)成就極高。該作品成功的塑造了許許多多的藝術(shù)典型，很多的人物形象鮮明生動而富有活力，其故事情節(jié)也非常的離奇和曲折，故事結(jié)構(gòu)布局嚴謹巧妙，文筆簡潔，描寫卻非常的細膩，可以說是我國古典文言短篇小說的巔峰之作。蒲松齡通過對鬼狐的描寫，以鬼喻人，也表現(xiàn)出了坐著高尚的、深刻的、透徹的人生哲學。

2.蒲松齡以及《聊齋志異》

蒲松齡，世稱“聊齋先生”，字留仙，一字劍臣，號柳泉居士，山東省淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊人，他從小出生于一個破落的地主家庭，雖然是書香世家，但是功名卻并不顯赫，其父蒲盤棄學經(jīng)商，逛讀經(jīng)史，學識非常淵博，年幼的蒲松齡也相應的耳濡目染，這也為其后來的文學創(chuàng)作打下了堅實的文學基礎。在他19歲時，以縣、府、道三個第一的優(yōu)異成績考取秀才，但從此以后卻屢試不中，中年時期受好友邀請，到江蘇揚州府寶應縣做幕賓，這也是他一生中唯一的一次離鄉(xiāng)南游，這段經(jīng)歷也對其以后創(chuàng)作《聊齋志異》打下了堅實的基礎。南方的自然風光與風俗人情讓他流連忘返，但是官場的腐敗與人民的痛苦，他也深有體驗。由于他一生熱衷科舉，但卻不得志，直到71歲時才補了一個歲貢生，因此對科舉制度的不合理深有體驗，這種對現(xiàn)實不合理的反思也較為突出的呈現(xiàn)在了他的小說中。蒲松齡自幼就喜歡民間文學，喜歡廣泛的搜集精怪鬼魅的故事，從而為自己吸收創(chuàng)作的營養(yǎng)，從而創(chuàng)作出在古典文學上擁有崇高地位的《聊齋志異》，以幻妖狐媚的故事，來反映現(xiàn)實生活，也寄托著作者本人的理想。作者常常講自己的經(jīng)歷融入小說，他的書中常常出現(xiàn)的“故大家子”、“故家子”，也是作者本人的真實寫照。

《聊齋志異》是一部與眾不同的、具有獨特的思想風貌和藝術(shù)價值的文言短篇小說集，雖然大多數(shù)都是通過幻想的形式來談論一些妖魔鬼怪的故事，但是他的絕大多數(shù)內(nèi)容卻與現(xiàn)實生活有著非常緊密的聯(lián)系，也曲折的反應出了作者所生活年代的的社會矛盾以及人民渴望改善生活的強烈愿望，當然也融進了作者深沉的思想感情以及對生活的獨特感受與認識。作者在《聊齋自志》中曾經(jīng)說過：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣！”這段話較為精準的體現(xiàn)了《聊齋志異》雖然寫的是鬼怪，但反映的卻是現(xiàn)實。當代著名的文學大家郭沫若也評價《聊齋志異》說：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。” 老舍也評價說：“鬼狐有性格，笑罵成文章。”魯迅在自己的文章中也說，《聊齋志異》是“用傳奇法，而以志怪”。這句話的原本意思就是指該小說運用了傳奇的表現(xiàn)手法，來表現(xiàn)了志怪式的題材或者內(nèi)容，這個觀點從另一種角度上說明了這種文言小說的優(yōu)點，因此，魯迅將聊齋志異列入了“擬晉唐小說”，第一次較為正確的指出了它的淵源所在。[1]

3.從《聊齋志異》來探求蒲松齡的人生哲學

蒲松齡擁有非常卓越的學識以及藝術(shù)才能，他憑借這些才能為我們留下了一部色彩斑斕的《聊齋志異》。小說雖然描寫的是妖魔鬼怪的故事，但是卻與當時的社會現(xiàn)實有著非常緊密的聯(lián)系，但是我們后人欣賞《聊齋志異》，不能單單只是看出它反映的當時的現(xiàn)實意義，而應該看出它所具有的超越時代，超越現(xiàn)實，超越民族的藝術(shù)魅力。因此，從《聊齋志異》問世以來，歷朝歷代的文人學者都對其進行了全方位、多角度的思考和評論。事實上，我們也發(fā)現(xiàn)，《聊齋志異》中，作者大量的描寫鬼怪，在其中也多多少少融入了自身的一些哲學觀和人生觀，以筆者來看，《聊齋志異》中所體現(xiàn)的人生哲學思想，主要應該分為三個層次：其一是慷慨、正直、純樸、冷靜、有勇有謀的品性和人格；其二則是以孝為核心的家庭倫理道德；其三是與人為善的處世哲學。這些人生觀和哲學觀貫穿在作者筆下的每一個故事之中，包裹在狐怪故事的外皮之下，呈獻給讀者，也影響著讀者。下面，筆者也以這三個層次為切入點，來仔細的探討《聊齋志異》中所包含的蒲松齡人生哲學。

3.1 慷慨、正直、純樸、冷靜、有勇有謀的品性和人格

中國古代的文人，都特別注重修身養(yǎng)性，這樣做的目的就是為了使人能在日常的歷練之中不斷的形成崇高的品德和完美的人格，也只有通過這樣，我們才能立足于社會之中，通過對聊齋志異的認真解讀，我們也可以發(fā)現(xiàn)蒲松齡也正是以這樣的觀念來要求自己，并希望通過小說來影響讀者：

純樸。作者在自己的小說中指出，如果一個人具備了淳樸的品格，不但會得到世人的尊重，而且連邪魔都侵犯不得。在《廟鬼》一文中，作者貫穿始終的中心思想便可用一句概括，那就是：對樸誠者，邪魔不侵。因此，有人在評價這篇小說的時候，說：“樸誠者偏多致其擾，偏不能禁其擾。而冥冥中乃有使之不敢擾者。幾見樸誠者為惡人擾害到底？”作者在褒揚純樸真誠的同時，對于一些輕佻的行為也給于了無情的斥責。在《瞳人語》一篇中，輕佻者的最后結(jié)局是“ 生瞇目不可開。才一拭視，而車馬已渺。驚疑而返，覺目終不快。倩人啟瞼撥視，則睛上生小翳；經(jīng)宿益劇，淚簌簌不得止；翳漸大，數(shù)日厚如錢；右睛起旋螺，百藥無效。”作者也評價說“ 輕薄者往往自侮，良可笑也。”

慷慨。在《宮夢弼》一文中，作者描述了一個名為柳芳華的慷慨人士，蒲松齡在篇中評價這位熱情好客之人：“然良朋葬骨，化石成金，不可謂非慷慨好客之報也。”當然，作者對于吝嗇也是給予了非常辛辣的諷刺。在《種梨》篇中，道士懲治了一個吝嗇的小人，蒲松齡對與這段的描寫，非常的酣暢淋漓、生動形象，足以看出作者對于吝嗇者的鄙視。

3.2 以孝、悌、愛為核心的家庭倫理道德

孝。《水災》一文中，作者非常明晰的表達了“孝可以感天動地”的思想。該篇描述了康熙二十一年，某個孝子由于孝心感動天地免遭一劫的故事，而在《孝子》中，作者繼續(xù)高度推崇了周順亭事母至孝，割股肉為母治病的感人之舉。《陳錫九》則描寫了陳錫九在萬難之中，受盡了萬般屈辱，與父母在冥中相見。

悌。作者認為兄弟之間的情感也是家庭倫理道德的一個重要組成部分，兄弟之間應該同心協(xié)力，這樣才能是人間的正理。作者在《斫蟒》一文中就對胡氏兄弟之間的弟悌兄之情表現(xiàn)出由衷的贊頌，作者感嘆：“ 噫！農(nóng)人中，乃有弟弟如此者哉！或言：‘蟒不為害，乃德義所感。’”除了《斫蟒》一文，《張誠》一文描寫了年僅十歲的張誠和張訥兄弟之間感人至深的故事，而故事最后大團圓的結(jié)局，也同時表現(xiàn)了作者對這種兄弟之情的深深向往之情。反之，對于一些違背兄友弟悌這一倫理道德的行為，作者也毫不留情的辛辣的批評，在《二商》一文中，大商聽從婦人之言，沒有救弟弟于危難之中，沒有念及兄弟手足之情，導致弟弟最終被盜賊所殺，但是二商沒有聽從婦人所言，在大商遇難時挺身而出，即使大商死后，也常常救濟嫂侄，以貧始，以素封終，作者也通過這種描寫，告誡人們應該珍重兄弟之間的深沉情感。[2]

夫妻之愛。眾所周知的是，《聊齋志異》中，關(guān)于對愛情以及婚姻的描寫是占據(jù)很大的比重的，這也從另外一個角度表現(xiàn)了作者對于美好愛情的深深向往，這種樸素的情感我們可以從《嬰寧》、《胡四娘》、《陳錫九》、《青梅》等很多篇章中可以得出，作者所追求的是愛情婚姻的美滿幸福，對于夫妻之間，作者也是提倡能夠忠貞專一，反對喜新厭舊。《姚安》一文中，姚安喜新厭舊，將其妻墮入井，最終姚安貧無立錐，忿恚而死，也在一定程度上反映了作者的感情觀。

3.3 以善待人的處世哲學

仁愛。以仁愛待人是蒲松齡的《聊齋志異》里致力褒揚的。《王六郎》一篇中王六郎作為一個溺鬼，原本可以以溺死者代替自己，再轉(zhuǎn)為生人，但是他看到將要溺死的人是一位婦人，而且還懷抱嬰兒，很自然的動了惻隱之心，寧愿自己繼續(xù)做鬼，也不愿意殘害母子二人。作者崇尚仁義，對于殘忍嗜殺者，作者則深惡痛絕，在《九山王》一篇中，作者描述了一個居于曹州的李姓人士，心地非常殘忍，以以奇慘手段誅滅狐族，有一只老狐幸免于難，在很多年后，老狐化作了南山翁，來到李生身邊，為其推命，說他是真主，煽動蠱惑他聚眾鬧事，并自立為“九山王”，最終李生兵敗，遭到了滅族之災，這也表明了作者蒲松齡對于殘忍之人的深惡痛絕。

愛民、廉潔。蒲松齡所處的時代，官場非常黑暗、腐敗，對于這種狀況作者有著非常清醒的認識，由于作者心中有著深沉的“民本”思想，因此，他的筆下，為官者多廉政、愛民。譬如《一員官》就非常直接的贊賞了吳同知為官剛正且清廉愛民的形象。在《冤獄》一文中作者則表露出了對于為官者的期望，他認為，為官者掌握了生殺大權(quán)，必須明察秋毫，體恤民情，不應該濫受詞訟，這也是圍觀者最為基本的品行。[3]

《聊齋志異》中還表現(xiàn)出了作者樂善好施、公平公正、知恩圖報、救人于危難之中的俠義之心的處世哲學，分別在《蛇人》、《俠女》、《紅玉》、《丐仙》、《向杲》、《農(nóng)婦》、《崔猛》、《聶政》、《褚生》等篇目中有著較為直接的體現(xiàn)。

參考文獻：

[1]馬躍.從《聊齋志異》看蒲松齡創(chuàng)作時的復雜心態(tài)[J].長春工程學院學報（社會科學版）.2009，（3）

[2]韓田鹿.《聊齋志異》與弱勢讀書人[J].蒲松齡研究2010，（9）

[3]邱文山.從《聊齋志異》看蒲松齡的人生哲學[J].蒲松齡研究，2010，（9）

作者簡介：肖志群，女，漢族，江西寧都人，學歷：碩士研究生，職稱：館員，研究方向：漢語言文學。