略論明初日僧流寓云南緣由及詩歌創作

摘 要：明初，一批日本僧人流寓云南，其中有姓名、事跡可考的，有機先、天祥、大用、曇演、斗南、鏡中照、演此宗、桂隱、南江等數十人。他們于何時、因何到云南？學界語焉不詳，本文試加論述。這些寓滇日僧寫下了許多動人的詩篇，他們借詩歌反映自己在滇云的生活、交游和身為寓客的心聲，為明代云南文學的百花園添色增彩，為中日文化交流作出了貢獻，在中日關系史上留下了一段佳話。

關鍵詞：寓滇 日僧 詩歌 文化交流

云南雖僻處西南邊陲，被稱為蠻荒煙瘴之地，但早在明代初年就有一批日本僧人到達這里。其中有姓名、事跡可考的，有機先、天祥、大用、曇演、斗南、鏡中照、演此宗、桂隱、南江等數十人。

日本詩僧長期流寓云南，寫下了許多動人的詩篇，為明代云南文學的百花園添色增彩，為中日文化交流作出了貢獻。他們以詩反映自己在滇云的生活、交游和身為寓客的心聲，其中的部分作品被沐昂收入《滄海遺珠》，及錢謙益《列朝詩集》、朱彝尊《明詩綜》中?！稖婧＿z珠》卷四載僧機先詩19首，天祥詩11首，大用詩1首?！读谐娂鳌らc集》載錄日本8人，天祥、機先、大用三人赫然在目。《明詩綜》卷九十五載錄釋天祥詩3首，釋機先詩2首。

一

這批日本僧人于何時、因何到云南？機先在《金馬朝暉》詩中說：“豈料長為南竄客，朝朝相對獨為翁?！泵鞔鷱埨^白《葉榆稗史》“弘圣寺東瀛僧天祥”條記載：“弘圣寺始建于南詔龍晟王，盛于大理國初?！鞒?，東瀛高僧紀先（當為：機先）、照寂、斗南、天禪、彥宗、洪幻、曇演、大用、天祥、天梵、原果至榆?！鞒跻蚴碌米铮嫫降?，貶屬大理。安置眾僧于弘圣寺”[1]（p493），明確說出他們是在明初被流放到大理來的。然因何事得罪？史載不詳。揆之事理，公元十四世紀末葉，中國大地上正值元、明鼎革，改朝換代之際，一衣帶水的日本正處于南北朝幕府武士爭雄之秋，一批日本僧人作為使者來到中國。明朝統治者因日本使者“無表文”、“無國王之命”且“不奉正朔”及“表詞不誠”等而惱怒，[2]（卷三二二《外國列傳三·日本》）將他們安置在云南、四川、陜西等地。然有些文獻于時間記載有誤。李元陽所纂（萬歷）《云南通志·大理府古跡》稱他們“元末遷謫大理”。更有甚者，諸葛元聲《滇史》卷九稱：元武宗至大三年（1310）“日本四僧居大理者，同日化去。……元末遷流大理，皆能詩善書，郡人憐而葬之?！盵3]（p254）此說之誤顯而易見，“至大”屬武宗海山年號，其距忽必烈至元年間才十余年，怎可以“元末”稱之。對此，王叔武先生有專文《明初寓滇的日本僧人》[4]（p59-65）做了辨析。再則，稍有元史知識者皆清楚，元末日本不可能與中國有外交往來，更不會發生流放日僧的事件。史籍載：元世祖忽必烈兩次遠征日本失敗后，中日官方交往斷絕，“終元世，未相通也”[2]（卷三二二《外國列傳三·日本》）。故元代中后期不存在日僧被遷謫云南的條件和可能。譴謫之事應發生在明初才對，具體應是洪武十五年（1382）朱明王朝平定云南之后。因為在此之前中原雖已歸服，然而云南仍為元梁王所統治，梁王一直與明王朝為敵，不肯臣服，不可能接受明政府的政令，而明朝也不可能將這些“安置”人物發配云南。《列朝詩集小傳·閏集》“機先”條云：“國初，日本僧入貢者，多譴謫居滇南，故沐氏得錄其詩也?！盵5]（p815）此說是。另，與日本詩僧往來酬唱的文人如逯昶、楊宗彝、胡粹中、平顯、曾烜、樓璉等大多洪武間被貶謫云南、生活在沐英、沐春、沐晟父子兄弟執政時期（1383—1439），此亦可證。

二

《明史》卷三二二《外國列傳三·日本》載：“胡惟庸謀逆，欲藉日本為助，乃厚結寧波衛指揮林賢，佯奏賢罪，謫居日本，令交通其君臣。尋奏復賢職，遣使召之，密致書其王，借兵助己。賢還，其王遣僧如瑤率兵卒四百余人，詐稱入貢，且獻巨燭，藏火藥、刀劍其中。既至，而惟庸已敗，計不行。帝亦未知其狡謀也。越數年，其事始露，乃族賢，而怒日本特甚，決意絕之，專以防海為務”。又《續文獻通考》卷二百三十四《四裔考·東夷·日本》云：“洪武十七年，如瑤又來貢，坐通惟庸，發云南守御。”如瑤為日本僧人，胡惟庸為明初丞相，他“欲借日本之力”通敵謀逆?！睹魇贰肪砣柊恕逗┯箓鳌匪d略同：“（胡）遣明州衛指揮林賢下海招倭與期會”，洪武二十三年（1390）事發，“連及坐誅者三萬余人”，“株連蔓引，迄數年未靖”。據此可知，某些日本僧人就是因受胡惟庸通倭叛國案牽連，成為替罪羊和犧牲品，而被流放發配到云南的。

萬歷間任云南布政司右參議的馮時可《傅公祠記》記載，傅友德第三子傅添錫因功被薦為明州訓導，上任之初“時僧機先黠有謀，引倭襲明州，因詩通公。公得機先狀以請，州乃設備，誘縛機先。用功升知大名府。”[6]（卷二十九）這是日僧參與倭寇侵擾中國的可靠憑證，后事敗受俘，殆因此被謫戍邊疆荒遠之地。這應該是另一些日僧流放充軍云南的原因。

當然還有些日僧因仰慕大理佛道精深、游方而來。李浩《三迤隨筆》“明初高僧喜寓大理”條記載：“自高帝平滇，漢人紛至，南中佳境始為漢人知。大理本福澤之地，崇佛敬道，供養八方來僧。中原眾僧，聞訊紛至蒼洱，土人亦喜之。蓋大理民家皆崇佛，外僧若留居大理諸村邑，皆出緣募化。……僧中亦有東倭僧八人，皆精漢學，亦能詩文，居弘圣寺。中僧天祥詩詞皆精，常與葉榆諸士相和。蓋唐鑒真高僧傳教于東瀛三島，至此崇佛為國教。八僧慕葉榆為古佛國而來，至，果如然。敬弘圣寺主持文淵大比丘學識深淵而留居。”[7]（p186）

玉笛山人《淮城夜語》“元末大理十大高僧”條記載僧本慧乃為：“東瀛游方僧。至正初，至龍尾城，時多疫疾。……學成，遍游名山。聞點蒼奇秀，歷代高僧輩出。至崇圣寺，習大止觀，入七重妙旨?！盵8]（p311）

三

這批日僧幾乎都是埋骨異鄉，長眠在距故鄉十萬八千里的云南這塊土地上。據（嘉靖）《大理府志》、（萬歷）《云南通志·大理府古跡》載：“日本四僧塔，在（蒼山）龍泉峰北澗之上?！彼^“北澗”，即綠玉溪的一條支流。日本四僧塔（當地白族百姓稱外國和尚墓）原處于荒草凄凄的大理市苗圃園內。它西靠蒼山龍泉峰，東朝煙波浩淼的洱海，北可眺望弘圣寺一塔，南臨龍泉峰與玉局峰之間的綠玉溪。2002年大理著名旅游景點“天龍八部影視城”拓建后，將此塔圈在內，借此影視城內南邊的“日本四僧墓”得到了全面的修繕和維護，現立有碑，題寫了碑文。

這些日僧，不遠萬里來到云南，踏上了這塊新奇而美麗的土地，目睹了這里雄奇的山川、旖旎的風光、四季如春的天氣、純樸善良的人民，不知不覺融入了、愛上了這里。他們毫不吝惜，發出由衷的贊美，筆下流瀉出一幅幅美麗而誘人的畫圖。機先的《滇陽六景》[1]組詩，包括《金馬朝暉》《碧雞秋色》《玉案晴嵐》《滇池夜月》《龍池躍金》《螺峰擁翠》，非常凝煉地概括了當時昆明風光的精粹，真實貼切，自然精準，飽含了異鄉文人對昆明的真摯感情。

《金馬朝暉》“畫角聲消殘月白，陽烏影動早霞紅”，描繪日出時的迷人景色。立于昆明東面的金馬山看冉冉升起來的日出，一切都是那么清新秀麗，景色逼真生動。

《碧雞秋色》“碧雞西望水天虛，漠漠秋光畫不如。翠壁煙華搖浪處，丹崖樹色著霜初。”用“翠”“丹”兩字統領頷聯，先聲奪人。中間加上“搖”“著”兩動詞，使動靜結合，景色交融，造語有鬼斧神工之妙。

《玉案晴嵐》：“山如玉案自為名，卓立天然刻畫成。白晝浮嵐濃且淡，高秋疊翠雨還晴。陰連太華千尋秀，影浸滇池萬頃清。杖策何當凌絕頂，滇南一覽掌中平。”刻畫了玉案山的天然美景：白晝浮嵐、高秋疊翠，陰連太華神秀，影浸滇池之水，如夢如幻，宛如玉案。

其《滇池夜月》云：

滇池有客夜乘舟，渺渺金波接素秋。白月隨人相上下，青天在水與沉浮。遙憐謝客滄州趣，更愛蘇仙赤壁游。坐倚篷窗吟到曉，不知身尚在南洲。

詩歌描繪了滇池夜月的絕妙之美，在迷人的月色之下，一切顯得無比朦朧、神秘而和諧美麗。其刻畫生動形象，比擬恰當。面對如此夢幻般的境界，令人浮想聯翩，詩人想起了南北朝的“謝客”謝靈運，謝酷愛游山玩水，興之所至，常邀人秉燭夜游；想起宋代著名文豪蘇軾，蘇曾夜游赤壁，與客人“扣舷而歌”，留下千古名篇《前赤壁賦》。作者倚窗吟詠，不覺拂曉，忘記了自己身在滇南、為客異鄉。尾聯與王維“偶然值林叟，談笑無還期”（《終南別業》）有異曲同工之妙。

另一位日僧天祥，號清遠居士[9]，樂山樂水，寄情于蒼洱山水之間。其《龍關水樓》也屬詩中佳作，詩云：

此樓登眺好，終日俯平湖。葉盡村村樹，花殘岸岸蘆。漁翁晴獨釣，沙鳧晚相呼。何處微鐘動，云藏島寺孤。

詩歌描寫的是登臨大理市南的龍尾關水樓所見：葉盡樹枯，花殘蘆白，一副蕭瑟蒼茫的黃昏圖畫；漁翁獨釣，沙鳧晚鳴，寺鐘微響，云藏寺孤，一片凄清寥廓，引人深思，令人難忘。誠如王叔武先生所評：“頷聯中用疊字兼用顛倒句法，使景物頓現生機，如作平順句‘村村樹葉盡，岸岸蘆花殘’，則景物凋殘興味索然了”。[4]（p61）其脫胎于王績《野望》“樹樹皆秋色，山山唯落暉”，然更勝一籌。

在長期的流寓生活中，他們與云南本土僧人和諸多被貶謫滇云的文化友人同病相憐，患難與共，相互扶持，互敬互愛，結下了生死不渝的友情。患難中的友誼，對于他們彌足珍貴，更重要的是可以讓他們暫時忘卻所受的屈辱、痛苦、惶恐。他們無比珍惜，并將這種深情厚誼訴諸筆端。天祥《呈同社諸友》云：

君住峰頭我水濆，相思只隔一孤云。夜燈影向空中見，晨磬聲從樹杪聞。咫尺誰知多役夢，尋常心似遠離群。今朝偶過高棲處，坐接微言到夕曛。

詩社中諸友，時相往來。分別時魂牽夢縈，相聚時暢談忘時，親如手足。他們相互唱和，互有贈答。楊宗彝有《謝斗南禪師惠竹杖》，詩云：

扶桑禪子下蓬萊，攜得仙人竹杖來。瘦節只疑同鶴骨，虛心猶恐是龍胎。衰年正賴扶持力，異日須知變化材。不怕石頭溪路滑，月明隨意步蒼苔。

竹杖雖屬小物，但它來自千萬里外的扶桑，難得就可想而知了。楊宗彝衰邁之年，得到這珍貴而實用的禮物，心里的高興和感謝是難以形容的。

相聚是開心、愉快的，分別是痛苦、傷感的。天祥《贈李生》“異域無親友，孤懷苦別離。雨中春盡日，湖外客歸時……從今分手后，兩地可相思?！蓖侣冻鰮从央x別時的愁腸百結。日僧們有時思念相距遙遠的中國朋友，不禁倚門眺望：“日落尚延佇，心隨鳥飛翔”（機先《寄西山石隱》）。有時夢中歡快相聚，夢醒卻留下滿腹惆悵和落寞：“殘睡驚來倍惆悵，可堪身世老南滇”（天祥《夢里湖上為孫懷玉作》）。機先《送僧歸石城》“今朝又向江頭別，目斷孤云意萬重”，抒寫別時的萬種愁緒。日僧是如此思念投荒生命中的中國友人，中國的文士又何嘗不是在懷念日本詩僧朋友？曾烜唱出“別來應有驚人句，好寄東風慰所思”（《贈日本詩僧演此宗》）。來自中原地區的貶謫文士，即使遠離滇云，戍滿歸鄉后，還時常追憶往日親切交往的畫面：“唱酬蔬筍氣，夢寐葛藤談”（平顯《寄演此宗》），并期望“殷勤為報圓通客，鶴背清風共往還”（樓璉《送鏡中照上人兼柬斗南和尚》）。白族學者蘇正與寓居大理感通寺的日本詩僧桂隱、南江過往唱酬，交誼頗深，其《寄蕩山南江、桂隱》：“聞道二公居感通，怪來近日少相逢。林間泉落磐邊磐，天際云橫峰外峰。壁染莓苔階近水，風翻貝葉戶當松。詩成寫寄禪關去，定有題回字一封?！碧K正因久未見兩位日本好友，甚是懷念，寄詩以通音訊，并向他們索取回詩。另一位白族學者蘇楫有《寄寓感通僧桂隱》“一葦浮來自日東，夙緣相契得相逢。游心物外禪機熟，精律詩中語句工”。他們的友誼深厚，如合符契。中日兩國文化友人從相逢、相識到相知，不正是上天的有意安排嗎？共同的貶流，卻玉成了他們不渝的友情和真情詩篇。

如果說好友離別是短暫的痛苦，那么永訣就是心上永遠的痛，足以讓人心碎肝裂，痛不欲生。天祥的《哭宋士熙》：“眾山搖落日，那忍哭先生。老眼非無淚，深交最有情?！睓C先的《挽逯光古先生》：“昨日來過我，今朝去哭君。那堪談笑際，便作生死分。曠達陶徵士，蕭條鄭廣文。猶憐埋骨處，西北有孤云。”情真意切，哀婉凄愴，令人不忍卒讀。同樣，胡粹中紀念日僧的《挽鑒機先和尚》：“曾將一葦下瀛洲，信腳中原萬里游。日出扶桑極東處，云歸滇海最西頭。經留髹幾香猶灺，棋斂紋楸子未收。老我飄蓬江漢上，幾回中夜惜湯休。”深情厚誼溢于字里行間。

大用的《挽逯光古》“氣宇自豪邁，孤超傲世時。冥鴻沖漢志，野鶴出塵姿。筆勢云煙起，詩名草木知。論交二十載，死別抱長悲。”借助挽詩表彰故友逯昶的豪邁氣概，孤傲不羈的品質和杰出的才氣。若非對好友了解深刻，斷不會有如此精準概括；若非數十年的深厚友情，絕不會“死別抱長悲”。

云南不管風光如何明麗、氣候如何宜人、友情如何真摯，它畢竟不是日僧們自己的家鄉，自己不過是寓居此地孑然一身的流人，扶桑才是養育自己的故鄉。但東海茫茫，云山迢迢，有國難投，有家難歸，暫時的心靈慰藉怎能抵得住日夜的思念盼望，“異域無親友”。心中的孤獨寂寞又有誰能知，是多么令人煎熬：“豈料長為南竄客，朝朝相對獨為翁”（機先《金馬朝暉》）。隨著自己的年老體衰，鄉愁潛滋暗長、與日俱增；葉落歸根的念頭愈發強烈。詩人是善感易動情的，偶然間一物、一景，都會觸發埋藏已久的思鄉情懷。天祥的《榆城聽角》：“十年游子在天涯，一夜秋風又憶家。恨煞葉榆城上角，曉來吹入小梅花?！奔啊秹衾锖綖閷O懷玉作》“殘睡驚來倍惆悵，何堪身世老南滇？”機先的《長相思》“長相思，相思長，有美人兮在扶桑。鯨波摩天不可航，矯首欲渡川無梁”，“攬涕一讀三斷腸”“鴻雁一去何當回”“欲彈朱弦弦斷絕，欲放悲歌聲更咽”，“思君不如天上月，夜夜飛從海東出”“長相思，長如許，千種消愁愁不舞。亂絲零落多頭緒。但將淚寄東流波，為我流入扶桑去。”他們的思親念頭不可謂不強烈，他們的戀國之愛不可謂不深長！

明初流寓滇云的日本詩僧，為中日兩國、為日本與云南人民的交往、為佛教文化的交流寫下了無法抹去的一頁，他們將在中日人民友誼史上，永載史冊，留下炫麗多彩的光輝。

注釋：

[1]錢謙益《列朝詩集小傳·閏集》記為《滇陽八景》詩，誤。參沐昂《滄海遺珠》。

參考文獻：

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[2]（清）張廷玉等撰.明史[M].北京：中華書局，1974.

[3]（明）諸葛元聲撰，劉亞朝校點.滇史[M].潞西：德宏民族出版社，1994.

[4]王叔武.明初寓滇的日本僧人[J].云南民族學院學報，1991（3）.

[5]錢謙益.列朝詩集小傳[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[6]鄂爾泰等修，靖道謨纂.（雍正）云南通志[M].文淵閣《四庫全書》本.

[7]李浩.三迤隨筆[A].大理州文聯編.大理古佚書鈔[C].昆明：云南人民出版社，2001.

[8]玉笛山人.淮城夜語[A].大理州文聯編.大理古佚書鈔[C].昆明：云南人民出版社，2001.

[9]藍華增.趙藩論云南四詩僧[J].楚雄師范學院學報，1987（3）.

作者簡介：周雪根（1976-），男，湖南株洲人，云南民族大學副教授，文學博士，主要從事元明清文學研究。