淺談民族傳統體育的文化內涵

摘 要：地域遼闊、民族眾多、歷史悠久的中華名族擁有極為豐富的民俗文化，而民俗體育文化就是其中的一顆璀璨明珠。本文用體育學史的角度，用辯證的、聯系的、發展的觀點，對我過的民族傳統體育的文化內涵特點進行了簡單的分析。

關鍵詞：民族傳統體育 民族性 傳承性 健身性 娛樂性

所謂的民族傳統體育文化指的是各個民族歷史中產生并一直流傳，利用各種身體練習來提高人的身體和精神潛力的范疇規律制度和物質設施的總和。傳統體育有三個層次，分別是物質文化、制度文化、思想文化。其中，精神文化主要是指民族傳統體育文化的精神、觀念層面;行為制度文化主要指的是民族傳統體育文化的行為要素，也就是體育文化的行為方式，制度規范的層面;物質文化主要指的是民族傳統體育文化的物質要素，也就是文化的物質實體層面，包括凝結民族體育文化特質的各種物質產品。

強健體魄和娛樂身心是所有民族體育運動的為主要目的。這些民族體育娛樂項目使運動者和觀賞者都得以愉悅身心、陶冶性情、調節情緒，滿足人們的精神文化層面的需求。人們在生產勞動中不斷改進和完善這些豐富多彩的民族體育項目，使很多民族傳統體育都已成為相當規范化的體育頂目，并已滲透到各民族的傳統文化當中。因此，我們可以說民族傳統體育文化是各族勞動人民在悠久的歷史中在生產實踐和生活實踐中經過不斷的發展與提煉形成的，它是各民族悠久歷史發展的產物。我國的民族傳統體育是中華民族文化的一個組成部分，在中國傳統文化中，中國人體育文化價值觀主要是依托“天人合一”的傳統倫理道德所體現的與自然、與人和社會和諧共處的思想以及重人格的觀念，這形成了中華民族所特有的的文化價值觀。

一、民族傳統體育的民族性

人類創造文化，文化陶冶和塑造人類本身。在各種因素的影響、制約下，人類難以創造同一模式的文化。“人類創造不同類型、不同模式的文化又將自己塑造成了各具不同文化特征的群體，即民族。”[1]由于各民族所處的自然環境、生產條件和方式的不同，其文化特點有具有很大的不同，這些不同充分體現在文化的物質和精神層面上，而這兩個層面又反過來影響了了各民族的物質生產方式、生活方式、生活習慣、行為規范、社會組織、語言和思維方式、藝術形式、體育活動，以及價值觀念等等。中華民族的傳統體育是建立在以小農經營為主體的單一農業經濟基礎、宗法血緣社會基礎和生命哲學基礎上的，其特有的民族歷史形成了中國特有的表現形式、內涵和特征。

談到我國的民族傳統體育，首先讓人想到的一定就是武術，談到美國的傳統體育就會想到美式足球和籃球，各個國家都有其特有的體育運動，再如日本的相撲、韓國的跆拳道、巴西的足球、英格蘭的橄欖球等。這些運動都帶有濃厚的本民族特有的文化氣息在其中，這些項目都是伴隨著時代的發展和文明的進步，深深地刻上了其本民族的歷史和文化的烙印，象征著、代表著這些國家或地區的文化，體現出強烈的民族性。在中國傳統文化中，由于“儒家”文化在中華民族占的主導位置，我國的民族傳統體育也被賦予了儒家禮儀道德教育的意義。宗法關系，從而泛化為民間風俗。以最讓我們引以為豪的中國武術來講，武術首先提倡的是“武德”，“武德”就體現的是“儒家”文化中“禮”的部分。武術對倫理的重視與強調，主要是通過以武家為師者授徒的提醒與規定，教者對習武者的提示與告誡作為一種“尚德”教育手段而沿襲至今。到最后，武術文獻中出現了各種戒律、戒約，以契約的形式來保證武德的貫徹與執行，最終實現了武術倫理意識之約律化。[2]

二、民族傳統體育的傳承性

民族傳統體育的傳承性，是指民族傳統體育在時間上傳衍的連續性；同時也是指民族傳統體育的一種傳遞方式。這種傳承是由它的功能決定的。這種功能系統體現著教化的職能，傳承只不過是一種形式和手段。在古代和現代社會中，每個人的成長都離不開包括民族傳統體育在內的民俗文化的教化和熏陶。從少年到成人，人們從民俗文化和民間體育活動中學到一系列各方面的知識、技能和道德，以及祖先留下來的成見。這是人類社會的一種潛在能力，一切教化都在潛移默化中進行，使人在不知不覺地在這種傳承過程中獲得知識和技能。同時，這種傳承有時又是積極、主動的和有益的，這又使民間體育的傳承有一定的目的性在進行著。

錫伯族每年在“杜因拜專扎坤”節上都會進行射箭等體育競技的比賽，是為了紀念歷史上錫伯族的遷居活動。苗族在“龍船節”上進行的龍船賽，就是繼承了祖先為了祈求風調雨順、五谷豐登舉辦美好愿望。傣族潑水節是慶祝傣歷新年、節日的第一天稱“桑刊日”。這一天，在西雙版納州的滄江畔，萬人云集觀看龍舟比賽是節日中的主要內容之一。壯族的春節，在節日期間要舉行拋繡球、踢毽子、耍龍、打谷榔等傳統體育活動。此外，還有節令性的慶賀節日，如四川馬爾康地區的苦惱族有“賞花節”，每年七月的花開季節，人們帶著青梨酒來到山花爛漫、禾苗青青的野外歡度“賞花節”，除賞花品酒、唱歌跳舞外，還要進行摔跤、賽馬、射箭等活動。這些傳統體育，都是各民族人民在漫長的歷史長河中的繼承和發展。

三、民族傳統體育的健身性

自古以來，傳統體育就是中華民族祖先健身養性的重要手段，并在開展過程中使其更加的豐富多彩和健全。在兩千多年前的戰國時期就出現了以模仿熊攀樹、鳥伸翅的象形動作的養生健身術。到了漢代則出現了《引導圖》；三國時期名醫華佗根據虎、鹿、熊、猿、鳥五種禽獸的一些具有代表性的動作，按照鍛煉身體的要求編排起來，形成互相銜接的五套運動健身術《五禽戲》；到了宋代又創編了“八段錦”等健身益壽的鍛煉手段。而如今被為世界各國人民所熟悉的太極拳，則是源于宋代的《太極圖說》，最開始的時候是一種技擊和健身并舉的拳術，到了明清時期，由于養生學得到了普及和發展，人們愈來愈重視太極拳的健身價值，于是就略去了技擊功能，從而使太極拳成為強身健體的拳術。

我國的傳統體育的之所以能長期以來在民間廣泛的流傳，其中一個很重要的原因就是因為他具有很強的健身養心功能，它講究的是動靜結合既重視身體的鍛煉，同時也注重心理的修煉，簡單而易行，容易開展。

四、民族傳統體育的娛樂性

與現代體育相比，我國的民族傳統體育更為注重自身娛樂性和隨意性。娛樂是人類在基本的生存和生產活動之外獲取快樂的非功利性活動，包括生理上獲得快感，更主要的是指心理上得到愉悅。娛樂最早并不是為了娛樂別人而出現的，而更多的是為了發泄自我內心的情感，也就是說人們在歡娛心情達到高潮時才會表演起來。[3]民族傳統體育活動的娛樂性在人類的早期活動中就已逐漸形成。作為祭祀形式、健身手段和男女社交方式的體育活動沒有很強的競技性。如哈薩克族的“姑娘追”，每逢農歷七月中旬舉行。由未婚男女青年騎馬在規定的路程內并髻而行，途中男方可向女方說俏皮話或求愛，女方不生氣，但在回程的賽跑中，女方若追上男方，則可用鞭子對其抽打，男方不準還手。如女方對男方有情，則為掩人耳目，僅將鞭子虛晃，或打在馬身上，促使男方馬匹快跑。[4]再如我國南方的秧歌舞、采茶舞以及佤族的“春臼”、臺灣高山族的“柞舞”，都是人民對自己熟悉的農耕生產勞動的模擬，是透著主題審美體驗的、富有象征性的娛樂活動。注重“自娛”與“娛人”的中華民族傳統體育文化多與休閑文化聯姻，從側重于強身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用轉變為側重“自娛”與“娛人”的作用，成為人們節日之余、喜慶之余、休閑之中的生活點綴。

五、結束語

傳統體育文化是中華文明的一個有機組成部分，是我們的先輩們在中華民族傳統文化中創造、選擇、發明和發展起來的，推動了我國數千年體育文化的發展。隨著時代的變遷，科學技術的進步，以及現代西方經濟體育的影響，民族傳統體育的存在受到了一定的沖擊，但是其蘊藏的深層的民族文化精神仍然影響著人們今天的思想和觀念，其特有的體育方式仍為廣大的中國人民喜愛和采用。中國傳統的天人合一、知行合一、內外兼修的和諧自然觀，是對奧林匹克競技文化做出的生動的補充，與自然和諧，與人類自身和諧相處，成為現代和諧的思維基點，傳統體育文化價值的開發也體現了人性的回歸和社會化進程的統一。

參考文獻：

[1]林耀華.《民族學通論》[M].北京:中央民族大學出版社.1997

[2]徐才.武術學概論[M].北京:人民體育出版社，1996，100.

[3]鐘敬文.論娛樂[J].浙江學刊，1999(5)，92-95.

[4] 央西編著《中國少數民族體育》，中國畫報出版社，2004年，第37頁