影響青年毛澤東人生觀萌芽的因素

摘 要：一個人在兒童和少年時期，會從他自己生活的環境和所受的教育中，獲得一些關于生活的零星的感受和體驗。雖然他們還不會把這些感受和體驗完全上升到人生的大問題上來考慮，但是這些感受和體驗卻會對他們以后形成的人生觀產生重要的影響，這段時期應該是人生觀形成的萌芽時期。因此，毛澤東的童年和少年時期，也是青年毛澤東人生觀形成的萌芽時期。

關鍵詞：家庭 熏陶 私塾 影響 湖湘文化

一、家庭的熏陶

毛澤東的童年和少年時代，是在他的家鄉，湖南省湘潭縣的韶山農村中度過的。毛澤東的祖上定居于韶山后，世代務農，毛澤東的祖輩都是勤勞樸實的農民。毛澤東的父親毛順生，，讀過幾年私塾，識字不多，雖然家底微薄，但他克勤克儉，精明能干，亦農亦商，終于還清了債務，贖回田產，建立了自己的家務。毛順生治家很嚴，因毛澤東是家里的長子，所以他親自教毛澤東記賬本，并訓練毛澤東用雙手打算盤。同時他還在毛澤東8歲的時候，把毛澤東送到了私塾，希望長子能稍識文墨以便繼承家業。毛澤東的母親文氏，是一位非常虔誠的佛教信徒。毛澤東是家中的第三個孩子，頭兩胎嬰兒都在襁褓中夭折了。他的母親怕他又不能成人，所以便將他寄居在外祖家。文氏雖然沒有讀過什么書，不能像別人那樣談經論道，但是佛教中的道德觀念，價值觀念卻深深的積淀在了她的內心之中，成為她在生活中為人處事、待人接物的行為準則。平時毛澤東的母親就時常周濟那些窮苦的鄉鄰。趕上災荒年月，她更加重布施，背著丈夫，送米給那些逃荒的忍饑挨餓的人們。母親的美德，潛移默化的影響著毛澤東。然而毛澤東的父親卻非常反對妻子和兒子的布施行為，他不信佛，一心只想著如何經營好自己的家務。為此，毛澤東還曾受過父親的體罰和責罵。由此可見，在毛澤東的童年和少年時，他因受母親的影響，也是佛教的一名虔誠的小信徒。在母親生病時，毛澤東就曾虔誠地求神拜佛，祈求生靈庇佑他的母親。至于逢年過節，向觀音菩薩頂禮膜拜，更是毛澤東一定會做的事情。

隨著年齡和閱歷的增長，毛澤東開始懷疑他小時候的信仰，并最終形成了自己革命的人生觀和世界觀，但是佛教中的關懷與拯救的價值情懷卻成為了日后毛澤東人生觀中最具穩定性的觀念之一。這種情懷除了與儒家思想中的“為天地立心，為生民立命”的價值情懷有著深刻的內在聯系以外，還與傳統的佛教文化有著某種內在的精神關聯。

二、私塾的影響

1902年，毛澤東剛滿8歲時，開始讀私塾。在南岸私塾他讀了《三字經》、《百家姓》、《詩經》、《論語》、《孟子》等，當時舊式教育規定要學的書目，毛澤東大都讀過。后來毛澤東又讀了《漢書》《左轉》《通鑒綱目》《公羊春秋》等經史書籍，毛澤東記憶力特別強，前后6年私塾，四書、《左轉》等能背誦如流。在刻苦攻讀中，毛澤東受到了中國古代文化良好的熏陶。對于這六年的讀書生活，毛澤東后來概括為“六年孔夫子”。1964年，毛澤東在北戴河《關于哲學問題的講話》中說：“我過去讀過孔夫子的書，讀了‘四書’、‘五經’。讀了六年。背得，可是不懂。那時候很相信孔夫子，還寫過文章。”雖說經書枯燥難懂，但是六年私塾為毛澤東打下了較為深厚的古文功底。其實自幼熟讀，就像電腦軟件存儲于電腦里一樣，成年后自然便于應用。何況日后毛澤東又讀過六年的師范，老師的指點，加上毛澤東自己的刻苦鉆研，對于這些古書，毛澤東又作了進一步的消化吸收。這些孔夫子的書，顯然幫助了毛澤東日后的“古為今用”。除了經書以外，毛澤東更愛讀的是《精忠轉》、《岳飛傳》、《水滸》、《三國》、《西游記》和《隋唐嘉話》等中國古典小說。毛澤東熟記這些古典小說中的人物故事，他傾心于造反的下層英雄。反抗和造反是毛澤東從這些古典小說中得到的最大收益。他把《三國》視為平生讀到的第一本軍事教科書，把《水滸》當作一部政治書來看。后來在一次談話中毛澤東解釋了他為什么喜歡讀中國古典小說的原因，那就是：“不學點帝王將相，不看古典小說，怎么知道封建主義是什么呢？當作歷史材料來學，是有益的。”周恩來曾經講道：“讀古書看你會讀不會讀。毛主席開始很喜歡讀古書，現在毛主席做文章、講話，常常運用歷史經驗教訓，運用得最熟練。讀古書使他的知識更廣更博，更增加了他的偉大。”好讀書不僅培養了毛澤東的記憶力，而且也提高了他的領悟能力。

三、湖湘文化的熏陶

湖南自古以來就號稱是屈賈之鄉，楚湘勝地。湖湘文化作為一種區域文化，它顯示了自己獨特的文化張力。在這里，屈原的上下求索精神，賈誼的憂患國事精神，范仲淹的先憂后樂精神，王船山的知行統一精神，都代代相傳，形成了一種頗具特色的人文精神。毛澤東從青年時代起就對屈原和賈誼的事跡和精神情有獨鐘。在毛澤東長沙求學時所作的課堂筆記《講堂錄》中，他恭恭敬敬地抄錄了屈原的名作《離騷》和《九歌》，可謂一筆不茍，愛之深切。青年毛澤東常常利用課余時間去尋訪古跡，憑吊古人，并借此激勵自己和同學的愛國主義思想，探求國家和民族的興盛之道。

近代湖湘文化繼承了古代湖湘文化的優良傳統，從王船山到譚嗣同，提倡趨時更新，因時變法，經世致用，棄舊創新，形成了湘學的實學學風，對近代湘籍政治家的思想產生了深遠的影響，使得近代湖南人才蔚起。魏源、譚嗣同、唐才常、黃興和陳天華等都出生在湖南。湖南還出了個“保衛名教，收拾洪楊”的曾國藩，無論他如何滿手鮮血，然而列在他名下的“禹墨為本，周孔為用”，“貴誠蔑浮”，崇尚艱辛勤儉的所謂“湘學”學風，影響也極大。上個世紀70年代以來，湖南是一個新舊斗爭更劇烈復雜的地方。譚嗣同和梁啟超等在湖南辦時務學堂和南學會時，使湖南成為當時全國最富有朝氣的一個省。毛澤東深知“湖南人素來有一點倔強性、反抗性和破壞性。”他們“什么都可以犧牲，惟宗旨絕對不能犧牲！”因此，不管是在五四運動反帝反封的大潮中，還是在大革命失敗以后重整隊伍等等，毛澤東雖然嘗遍了千般苦，然而革命的斗志卻未曾減去一分一毫。毛澤東當之無愧是這種湖湘文化的優秀傳人，同時他也是將這種湖湘文化發揚光大的最出色的才俊和偉人。

參考文獻：

[1] 劉國梁：《儒家思想與青年毛澤東》，《長白論叢》， 1997年04期

[2] 孫語圣：《青年毛澤東—當代大學生的人生楷模》，《皖西學院學報》， 2004年02期

[3] 彭大成：《毛澤東與儒家文化》，《毛澤東思想論壇》，1995年01期