寓教于樂——鄭淵潔童話的教育功能

摘 要：兒童文學與兒童教育一直密不可分。作為中國當代著名的童話作家，鄭淵潔童話挑戰了傳統的教育制度和教育觀念，宣揚了快樂主義，張揚了游戲精神，體現了真正的“寓教于樂”。他的童話教育觀念始終貫穿著一種人性關懷，并對未來兒童教育作了美好的設想和憧憬。

關鍵詞：鄭淵潔 童話 教育

鄭淵潔，中國文壇的一個傳奇人物，孩子們心目中的“童話大王”，從上世紀八十年代開始，他的作品經歷了近三十年的閱讀，依然魅力不減，可以說，鄭淵潔童話給幾代的中國兒童，打開了一扇認識自我、認識世界的窗戶。方衛平教授曾說過，“鄭淵潔童話的成功，就在于他的藝術思考和創作不是基于成人的立場，而是真正把兒童置于兒童文學活動的核心地位。[1]可見，鄭淵潔的作品是活在兒童心中的，引領著兒童在幻想的世界里恣意馳騁，在游戲的天地中體驗成長的教育。

一、鄭淵潔童話的教育功能

（一）想象中認知自我、培養創造性思維

想象，是兒童欣賞童話時最主要的心理成分。如果一篇童話不能喚起兒童的想象，那么這篇童話就不會成為兒童喜歡的作品。在想象中，兒童獲得了心理的滿足，體會到擺脫拘束的歡愉，實現著現實生活中不能實現的愿望。在成人為主體的現實社會中，兒童總是處于極度弱勢的地位，處處受成人的支配，不能有自己的主張，鄭淵潔童話中的主人公卻可以掌握支配權和決策權，作品有意識地把現實生活中的兒童一一送入他精心構建的幻想世界，讓兒童從童話主人公身上發現自我，產生強烈的親近感和認同感。皮皮魯作為鄭淵潔作品中的典型人物，從《名畫風波》到《紅塔樂園》，帶領著孩子們進入一個個充滿著神奇的幻想世界。他的好奇心，大膽，是眾多兒童心理的刻畫。皮皮魯的形象顛覆了傳統兒童文學中少年老成的、循規蹈矩的道德兒童形象，是一個有想象力、有生機、好奇心強、有點頑皮卻又有能力、肯虛心改正錯誤的活生生的人物。在皮皮魯身上，孩子們可以觀照到自己閃亮的一面并加以肯定，恢復日漸失落的自信，培養真正的創造性思維。童話是現實生活的反映，通過童話主人公，鄭淵潔引導著兒童去觀察思考、去發揮想象力和創造性，孩子們在這個想象世界中滿足自己狂野的想象力和權力欲，認識現實社會，辨識真假丑惡，領略真善美，保持自己的純真善良、自由自在、無憂無慮，做一切自己想做的事。在鄭淵潔的幻想世界中，兒童們充分認識到了人格張揚魅力，在愉快的想象中認識了生活，認知了自我，發展了自己的思維。鄭淵潔的童話以其獨特的魅力在潛移默化中教育了兒童自身。

（二）寓教于樂，游戲中學會做人

鄭淵潔在童話中鮮明地體現了他對“寓教于樂”的獨特把握。這種獨特把握就是：樂中寓教——把樂置于首位。游戲，是兒童的天性。兒童在游戲活動中，能夠全身心的進入對象的狀態，甚至具有超常的信念。鄭淵潔正是很好的利用這一點在作品中張揚游戲精神，讓兒童在游戲中領悟做人之道。在鄭淵潔的童話中，沒有家長、社會的束縛，兒童是活動的組織者和領導者，他們按照自己的意愿組織活動，制定游戲規則。在游戲中獲得解放感、自由感，更進一步朝向自身“人性”的解放與自由。在閱讀時，孩子們會不自覺的角色代入，與主人公一起游戲，全身心地參與，在其中遇到危險和困難時不再依靠大人，而是施展才華經受考驗，團結同伴一起戰勝種種障礙，體驗成功的快樂。鄭淵潔的童話把現實社會融入虛幻的童話世界中，讓兒童在閱讀的過程中隨著主人公在游戲中感受，覺悟，成長。童話的主人公在任何困難下都保持著堅定不移的理想與信念，盡管會經歷大風大浪，最終會得到幸福。孩子們在閱讀時受到作品中審美理想的感染，于不知不覺中達到了情感上的升華，領悟做人的真諦。

（三）對后進生的關懷和正名

在中國眾多兒童文學作家中鄭淵潔是第一個為落后生正名，肯定落后生在學生群體中的正面地位的作家。他筆下最著名的皮皮魯，就是一個成績差，調皮，挑戰老師權威，一個讓家長老師頭疼的“壞孩子”。可他也是作者和讀者眼中的“好孩子”，他善良、富有同情心、樂于助人。《皮皮魯和魯西西新傳》里描繪的那些被視為“后進生”的孩子們的心理性格那么栩栩如生，在他們身上，小讀者可以找到自己的影子，喚起心靈和情感的共鳴——他們并非真的甘于落后，他們有著成人不堪了解的委屈。他們有自己的感情、思想、意志，有自己的人格、尊嚴、權利，他們迫切要求得到師長的理解和尊重。皮皮魯身上展現出的這種“叛逆”恰恰體現了對兒童本身的尊重，充分伸展兒童自己的天性，是一種本真自然，對孩子的一種慰藉和同情。作為一個兒童作家，鄭淵潔心里始終裝著孩子們，無時無刻不在關注，牽掛著孩子們。他一直倡導一種真正的以人為本的“人文”教育，一種真正關注學生生命成長的教育。

二、鄭淵潔童話教育觀的影響

鄭淵潔的童話為孩子提供了超凡的想象空間，給孩子提供了宣泄感情的園地，讓他們在貼近現實的故事中得到共鳴，他讓老師和家長學會尊重孩子，為后進生正名。他的作品蘊含著豐富的人文關懷，給兒童展現著人性的善良、高貴、勇氣、力量、犧牲等高尚品格。他以特殊的手法為兒童早期的人格成長提供豐富的文化滋養和精神影響，潛移默化地影響著孩子們的思想和情感，影響他們對世界的感受、思考，使他們從小就懂得憐憫、愛和關懷，學習品嘗人間情感所蘊含的快樂、幸福、痛苦、煩惱。

陳伯吹認為“讀童話如洗澡，輕松愉快地洗掉身上和心里的骯臟”，[2]鄭淵潔童話正是可以洗掉身上和心里骯臟的清泉，孩子們在童話中盡情暢游，思想和情感得到洗滌、凈化和陶冶。其所提供的不僅是一個具有教化功能的藝術課堂，同時也成為孩子們童年時代游戲狂歡的場所。他的故事體現出反傳統的具有當代意識的教育觀，對兒童產生著極大的吸引力，是孩子學習成長不可或缺的一部分。作品中對傳統教育觀念制度進行了反諷與批判，歌頌了兒童的善良本真，呼喚尊重兒童的天性。他的童話以現實生活為基礎，用夸張、幻想的手法宣揚快樂主義，張揚游戲精神。在挑戰與批判傳統教育的同時，體現出作者的人性關懷。兒童在成長過程中，既需要精神、理想、人格的教育，也需要快樂、自由、無羈的游戲，二者在鄭淵潔文本中的融合，是兒童文學教育認知功能與審美娛樂功能的雙向完美體現。他的童話教育觀不僅對童話創作，對當代的兒童教育甚至青少年教育都具有許多新的啟示意義。

注釋：

[1]方衛平.童話是寫給孩子看的——鄭淵潔童話評說[J].兒童文學研究，1994，(3):46，47.

[2]王慶生主編.中國當代文學·兒童文學[M].上海文藝出版社，1990:370.

參考文獻：

[1] 方衛平，童話是寫給孩子看的——鄭淵潔童話評說[J]，兒童文學研究，1994，(3):46，47.

[2] 王慶生主編，中國當代文學·兒童文學[M]，上海:上海文藝出版社，1990:370.

作者簡介：呂靜文（1987.12～），女，現為安徽師范大學09級中國現當代文學研究生。