試論明代文學(xué)復(fù)古主義之必然性

摘 要：任何事物，先不論其優(yōu)劣，都有其產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)和文化基礎(chǔ)。本文著重從社會(huì)環(huán)境、統(tǒng)治階級(jí)思想和“黨派”觀念三個(gè)方面論述了明代文學(xué)復(fù)古主義存在和發(fā)展的必然性。

關(guān)鍵詞：元朝 明代 漢唐 復(fù)古主義

胡蘊(yùn)玉曾在《中國(guó)文學(xué)史序》中說(shuō)：“一代之興，即有一代之治；一代之治，即有一代之學(xué)；一代之學(xué)，即有一代之書(shū)。一王之法而播之天下者，謂之治；研究其立法之意者，謂之學(xué)；舉所學(xué)而載之文字、垂之久遠(yuǎn)者，謂之書(shū)。是文學(xué)者，一代之治之學(xué)之所系焉者也。”取代宋朝的是元朝，它是全中國(guó)第一次被一個(gè)非漢民族——蒙古族所統(tǒng)治，明朝使中國(guó)重新回到漢民族統(tǒng)治之下，從社會(huì)生活上來(lái)說(shuō)，明朝比元朝愉快些，從思想文化上來(lái)說(shuō)也定要經(jīng)過(guò)一番劇烈變化。

一、從社會(huì)環(huán)境來(lái)看

元朝統(tǒng)治時(shí)期，蒙古統(tǒng)治者對(duì)漢族傳統(tǒng)文化極端蔑視，他們繼馬上得天下之后，執(zhí)行了一套馬上治天下的政策，廢科舉，抑儒生，并格外鄙視漢人，把漢人歸為最低等的一類(lèi)。這種民族歧視給當(dāng)時(shí)文人以極大的屈辱感，元朝很長(zhǎng)時(shí)間未能接受中國(guó)封建社會(huì)建立的傳統(tǒng)文化制度，文人在蒙古統(tǒng)治者眼里并不比普通漢人特殊，漢族儒士遭到殺戮，等同奴隸，文人的地位歷史上第一次被視若敝屣。中國(guó)古代社會(huì)千百年來(lái)的“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的思想遭到顛覆，這種反差使文人的思想、情趣、作品風(fēng)格、表現(xiàn)內(nèi)容都發(fā)生了明顯的變化。

朱元璋建立了明王朝之后，長(zhǎng)期以來(lái)被壓抑的恢復(fù)中華民族自強(qiáng)自立的心理得到釋放，明王朝的建立被看作漢族復(fù)興和回歸祖制的最佳時(shí)機(jī)，高啟在作品中表現(xiàn)了對(duì)明王朝建立而混一宇內(nèi)的喜悅心情。如《登金陵雨花臺(tái)望大江》中抒寫(xiě)了自己心境的變化，從一開(kāi)始的“鐘山如龍”、金陵王氣的描寫(xiě)中激蕩著“破巨浪乘長(zhǎng)風(fēng)”的豪情壯志。其下轉(zhuǎn)入對(duì)“戰(zhàn)血流寒潮”的歷史回顧，最后四句轉(zhuǎn)悲為喜，盡情抒發(fā)天下一統(tǒng)、生逢盛世的欣慰歡喜。尤其“從今四海永為家，不用長(zhǎng)江限南北”一句，激情噴發(fā)，將金陵歷史、明王朝恢復(fù)河山與他自己向往太平、統(tǒng)一的激情融為一體。這表明士子們對(duì)明王朝的建立是極為擁護(hù)的，他們以極大的熱情參與新政權(quán)的建立，而使?jié)h族傳統(tǒng)文化以浩大的聲勢(shì)因此重新興盛起來(lái)。

二、從統(tǒng)治階級(jí)政治思想來(lái)看

朱元璋在政治理想上的企羨漢唐盛世，在禮制上的追媲前人使這種復(fù)古傾向延伸到社會(huì)的方方面面。明王朝建立以后，統(tǒng)治者從郊廟祭祀之禮、開(kāi)科取士、官職稱(chēng)謂、衣冠、學(xué)府等各個(gè)方面對(duì)漢、唐制度復(fù)歸。這應(yīng)是明代文學(xué)復(fù)古思潮的政治根源。明朝甫一建立，就對(duì)禮制十分重視，在統(tǒng)治者看來(lái)，禮制代表著國(guó)家的長(zhǎng)治久安，所以太祖于建國(guó)之初即著手恢復(fù)郊廟祭祀之禮。 “太祖吳元年，冬十月丙午，命百官禮議俱上左。先是，承元制尚右，至是改之。以右丞相李善長(zhǎng)為左丞相”。本來(lái)尚左尚右都是無(wú)關(guān)大局的小事，但統(tǒng)治者依然涓滴不遺，連這等細(xì)節(jié)也不放過(guò)。

此外，明代建國(guó)后，朱元璋則盡復(fù)唐制，據(jù)《明史紀(jì)事本末》記載:“洪武元年，詔中書(shū)省令禮官定官民喪服之制。時(shí)人民仍元俗，喪葬作樂(lè)娛尸，御史高原侃奏禁之。”《實(shí)錄》洪武元年條則說(shuō):“初元世祖自朔漠起，盡以胡俗變易中國(guó)之制，士庶咸辮發(fā)椎髻，深襜胡帽，無(wú)復(fù)中國(guó)衣冠之舊。甚至易其姓名為胡名，習(xí)胡語(yǔ)。俗化既久，恬不知怪。上久厭之，至是悉令復(fù)舊。衣冠一如唐制，士民皆以發(fā)束頂。其辮發(fā)椎髻，胡服胡言胡姓，一切禁止。于是百有余年之胡俗，盡復(fù)中國(guó)之舊。”政治和風(fēng)俗上的復(fù)舊勢(shì)必影響到文學(xué)的審美觀念，進(jìn)一步促進(jìn)了文壇向摹唐擬漢的方向發(fā)展。

三、從“黨派”觀念來(lái)看

黨爭(zhēng)蔓延是明人政治的突出特征。自胡惟庸之奸黨、藍(lán)玉之逆黨起，成化時(shí)有萬(wàn)安的“南黨”、劉翊的“北黨”，明末有閹黨和東林及齊、昆、浙、宣諸黨，不少文士都喪命于此。黨派之間彼此陷構(gòu)攻訐，爭(zhēng)議控訴，相互排斥，分朋結(jié)黨，順我者昌，逆我者亡，明代在這樣復(fù)雜激烈黨爭(zhēng)的政治流弊中逐漸走向衰亡。明代政治上的門(mén)戶習(xí)氣對(duì)文詩(shī)壇門(mén)戶之見(jiàn)影響非常深，七子派也是以“門(mén)庭”相標(biāo)榜。他們之所以要極力標(biāo)榜“門(mén)庭”，說(shuō)穿了，無(wú)非是“因此致諸赴之客，容易成名”，“門(mén)庭”云云，在他們實(shí)際上只不過(guò)是一種進(jìn)身之階。其中有本無(wú)才情，以此為安生立命之本者，如高廷禮，何大復(fù)、王元美、鐘伯敬是也。

以獨(dú)主文壇二十年，聲勢(shì)浩大的“后七子”王世貞為例來(lái)說(shuō)。王世貞才高位顯，以至于當(dāng)時(shí)的無(wú)聊文人爭(zhēng)相攀附，一時(shí)間，士大夫及山人詞客莫不奔走門(mén)下。實(shí)際上，這些所謂的“文人詞客“各懷鬼胎”，他們或者害怕黨羽之爭(zhēng)，牽扯自己的身家性命，或者想依附權(quán)貴，謀取個(gè)進(jìn)身之階。而以王世貞為首的“后七子”無(wú)論在文壇亦或是政壇上都是“操牛兒”的人物，而且，中國(guó)歷來(lái)都極其講究門(mén)戶之見(jiàn)，“非我派即我敵”，因此，當(dāng)時(shí)競(jìng)相追隨“王氏家族”之“復(fù)古派”的“文人詞客”多不勝數(shù)。

總之，終明之世，古典主義在明代的蓬勃興起是漢族傳統(tǒng)文化復(fù)蘇和興盛的產(chǎn)物。中原士子們身受異族欺凌而積淀的愛(ài)國(guó)熱忱由于明朝的恢復(fù)一統(tǒng)而得到釋放，明王朝被士子們寄寓了重整華夏河山的厚望，士大夫抱有一種強(qiáng)烈的幻覺(jué)，以為明朝建國(guó)是天地重辟，日月重光，是古今歷史發(fā)展的一大轉(zhuǎn)捩，恢復(fù)唐、虞盛世的時(shí)機(jī)來(lái)到了，于是他們以恢復(fù)祖制為己任，以漢唐制度為范本努力恢復(fù)舊制。在士大夫的這種心態(tài)下，社會(huì)的各個(gè)方面都體現(xiàn)了對(duì)漢族傳統(tǒng)文化復(fù)歸的向往，文學(xué)作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)敏感的晴雨表，自然也要出現(xiàn)復(fù)古思潮。

參考文獻(xiàn)：

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[2].明史.卷287.王世貞傳.中華書(shū)局出版社，1974年