《詩經》中的燕饗詩與禮樂文化精神

摘 要：《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，是一部主要反映周代禮教文化制度和社會政治生活的著作?！对娊洝分械难琊嬙娭饕珍浽凇缎⊙拧分?，它是周代禮樂文化的直接產物，也是周代禮樂文化的重要組成部分。本文從宴饗詩的產生、寫作目的以及其內容與外在形式等方面來探討其與周代禮樂文化精神之間的關聯。

關鍵詞：詩經 宴饗詩 禮樂文化精神

《詩經》是我國第一部詩歌總集。原名《詩》，或稱“詩三百”［1］，共有305篇，另有六篇笙詩，有目無詞［2］。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品［3］?！对娊洝分械淖髌匪婕暗膬热輼O為廣泛，可以說當時的政治、經濟、軍事、文化以及世態人情、民俗風氣等等，在其中都有形象的表現。具體來說，包括婚戀詩、農事詩、燕饗詩、戰爭徭役詩、祭祖頌歌和周族史詩等。其中的宴饗詩鮮明的體現出先秦時期的禮樂文化精神。

周代社會以小農生產為生產方式的農業宗法社會，家族血緣關系至關重要。為適應這種農業宗法等級社會的政治需要，逐漸形成了一系列的禮制。周代的禮制極為寬泛，既包括個人倫理道德修養，行為方式的準則規范，又包括國家政治的典章制度。據《周禮》記載，當時把禮分為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五大類，統稱為五禮。燕饗詩是直接反映嘉禮中饗禮、宴禮等禮儀活動的詩。

“燕”本為“宴”之假借，現仍沿用“燕”，是為了顯現其反映燕禮的特定意義。根據燕饗詩反映的不同禮儀內容，又可分為饗禮詩、燕禮詩、鄉飲酒禮詩等。產生于西周初期的燕饗詩，是周初社會繁榮、和諧、融洽的反映。其中《鹿鳴》、《伐木》、《魚麗》、《南有嘉魚》、《蓼蕭》、《湛露》、《彤弓》、《菁菁者莪》、《頍弁》、《魚藻》、《賓之初筵》、《瓠葉》，以及《大雅·行葦》等均屬這一類。《伐木》篇記載，周文王曾身體力行地推行過德禮理性精神貫注于其中的宴飲樂舞。周文王把宴飲樂舞沒有看成是自己追求享樂刺激的工具，而是看成是調節人際關系，使長幼尊卑各得其所、互敬互愛的手段。他從宴飲樂舞中獲得的是“德”的愉悅，而不是個體情欲的享樂刺激，他要求宴飲樂舞顯示出上下尊卑的禮，而不是男女雜糅、長幼不分的欲。在周公執政期間，也注意在宴飲之樂貫注德禮的理性精神。周公設宴款待親戚，即席作了歌樂，為宴飲助興。他要通過宴飲樂舞，強調人與人之間的和睦和諧，突出德禮的理性精神，《周禮》規定，宴飲必須體現出人與人之間的親情，并嚴格的遵循等級規定，“以飲食之禮親宗族兄弟”，“以饗宴之禮親四方之賓客”。宴飲樂舞也必須體現出中和的仁德之情，嚴格的遵循利益規定：天子享諸侯，奏《肆夏》樂舞，兩諸侯聚會，奏《文王》樂舞，君王宴請群臣，奏《鹿鳴》樂舞;諸侯犒勞使臣，奏《四牡》等樂舞；至于一般人宴飲，則歌舞《南有嘉魚》、《南山有臺》等。

這類詩歌以君臣、親朋歡聚宴享為主要內容，更多的反映了上層社會歡樂、和諧。如《鹿鳴》就是天子宴群臣嘉賓之詩，后來也被用于貴族宴客之間。周代社會以小農生產為生產方式的農業宗法社會，宗族間的相親相愛的關系是維系社會的重要紐帶。周之國君、諸侯、群臣大都是同姓子弟或姻親，周朝統治者十分重視血緣親族關系，利用這種宗法關系來加強統治。宴饗不是單純為了享樂，而有政治目的。在這些宴飲中，發揮的是親親之道、宗法之義。宴飲中的儀式，體現了禮的規則和人的內在道德風范。燕饗詩贊美守禮有序、賓主融洽的關系，而對不能循禮自制、縱酒失德的宴飲，則是否定的。禮樂文化是周代文化的重要組成部分，《詩經》在很大程度上是周代禮樂文化的載體。燕饗詩以文學的形式，表現了周代禮樂文化的一些側面。不僅祭祀、宴饗等詩中直接反映了周代禮樂之盛，而且在其他詩作中，也洋溢著禮樂文化的精神。

趙沛霖在《詩經研究反思》：“實際上，宴飲詩的思想內容相當復雜：既有粉飾太平、肯定享樂的一面，又有好禮從善、向往良好風范的一面，這后一面體現禮樂文化精神，體現了東方式的人際關系以及尚未沒落的奴隸主貴族的精神風貌?！笨傊?，賦予禮樂文化以政治意義，主要表現為試圖通過禮樂的教化功能使之在現實社會政治生活中發揮作用。禮樂文化首先是一種歷史的承載，匯集了先圣先王的理想、智慧與業績，本身就呈現出道德性和政治性。所謂“王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具”［4］。因此，對禮樂文化的繼承，就是主張德治的具體體現。在這方面，儒家人物從孔子到孟子、荀子、始終不遺余力的加以弘揚?！吨芏Y》也以特殊的表述方式闡發這一精神內涵，并見諸于制度的設定和職官的設置上。

在先秦儒家學派的心目中，周禮、周樂是極其完美和諧的，“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周”?？鬃赢吰湟簧?，四處奔波，力求復興周禮。在《論語》中有關禮儀的篇目記載也有很多?？鬃由踔翆λ膬鹤诱f，“不學詩，無一言，不學禮，無一立”。儒家重視禮樂文化的繼承和發揚，特別是在《周禮》中對傳統禮樂文化多有保存和發揚，而《詩經》中的宴饗詩鮮明的體現出先秦時期的禮樂文化精神。

注釋：

［1］《詩經》被稱為經，始見于《莊子·天運》。但《莊子》所謂經，只是書籍之意。漢代提倡儒術，將據說經過孔子整理的書，都稱為“經”，作為常法，尊為經典。于是《詩》與《書》、《禮》、《易》、《春秋》并稱為“五經”。

［2］六篇笙詩是小雅中的《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六篇。

［3］《詩經》作品的上限，因對商頌創作年代的不同看法，而有不同理解。若按古文經學家商頌為《詩經》中最早的作品，《詩經》的上限也就可以推到殷商時代；若按今文經學家商頌為春秋時宋人所作的觀點，則《詩經》最早的作品產生于周初。

［4］出自《禮記·月記》

參考文獻 ：

王國維《觀堂集林卷十·殷周制度論》

《漢書·禮樂志》

《中國文學史》袁行霈主編

作者簡介：陳明香（1985—）女，山東菏澤人，學校專業：哈爾濱師范大學中文系古代文學專業先秦方向2010級研究生。