論《詩大序》的詩學內涵

摘 要：《詩大序》是我國古代詩論的第一篇專著。漢代學者在總結前人的基礎上，結合時代的需要，就詩歌形式上提出了“六義說”表現手法，詩歌本質突出了“言志抒情”的思想內容，詩歌功能發揚了“上以風化下”和“下以風刺上”的社會作用。這些較系統的儒家傳統文論原則，對古代文論及文學創作產生了巨大的影響，意義非凡。

關鍵詞：《詩大序》 “六義說” “言志抒情” “上以風化下”和“下以風刺上”

一、詩歌形式：“六義說”

《詩大序》言：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”。其中，風、雅、頌是指對《詩經》的分類，而賦、比、興是對《詩經》表現手法的歸納。《詩大序》對風雅頌作解為：“是以一國之事，系一人之本，謂之風。言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。后人對賦比興的解釋為：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”。

“六義說”中，賦比興是我國詩歌創作中的傳統手法。《詩經》中已經廣泛運用，它能使作品富有含蓄之美，寄寓深意，讓讀者起豐富的聯想作用。《蒹葭》就是這方面代表之作。河邊蘆葦上的露水隨氣候轉換，從“未霜”轉為“未晞”換到“未已”，伊人的行蹤也隨之從“水一方”轉為“水之湄”換到“水之涘”。詩人在“且長”、“且躋”、“且右”的河道來回奔波，苦苦追尋芳蹤，意中人疑在“水中央”，或在“水中坻”，似在“水中沚”。對蘆葦“蒼蒼”、“萋萋”、“采采”的連連感嘆，更是詩人屢次可望而不可及可求而不可得追愛后的無奈感慨。詩人把凄美恍惚的情思具體化在一片自然景象中，生出了無限可能，令人遐想萬分。比興作為指詩歌的形象思維，或有所寄托的藝術表現形式，已經成為了后代作家學習的典范。

二、詩歌本質：言志抒情

早在先秦時代就有“詩言志”的說法：《左傳》里有“賦詩言志”說；《莊子》里有“詩以道志”說；《樂記》里更說“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。”雖然說的是音樂，但已說明了藝術作品的抒情性特點。《毛詩大序》繼承先秦典籍，特別是《樂記》的觀點，說：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而形于言……”，由此可以看出，《詩大序》在前人基礎上進一步強調詩歌言志抒情的本質。“志”和“情”都是集于內而表于外，是作者內心活動的外在表現。但是因為“志”偏向理性思考，多有規范。“情”大多是自然感性，未有規范。

對詩歌來說，只有理性規范地表述是不合形象思維的，只有自然感性的也是宣泄也是沒有邏輯思維的。“志”與“情”必須同時萌發，形之于言，才是全面的、符合創作實際的，因而也說出了詩歌的本質特征。《毛詩序》將“情”與“志”并重提出，這種對文學藝術情感待性的重視，說明了人們對文學藝術的待征有了進一步的認識，應該說是一種歷史的進步。同時，也為以后人們進一步正確認識、揭示詩歌創作的本質特點奠定了基礎。

《毛詩序》深化了“詩言志”這一古老的命題，不但看到了“言志”與表情的不可分離的關系，而且還看到藝術所表現的情感是指向某一目的的追求。它較之于《樂記》僅僅一般講到藝術是情感的表現，又有所深化和發展，充滿著漢儒的“溫柔敦厚”的氣味，千百年來束縛著許多文學藝術家的情感和批判精神的表現。但在此，畢竟又指出了文藝對于人的作用，不是進行純粹理性的、概念的說教，而于訴之于個體的情感。文藝所特有的作用，不在說教，而在感染陶冶。

在這種思想的發展和影響下，唐宋以來的許多詩人都是本著貼近自然以求靈感的思想，在對萬物之情中以詩抒發自己的情懷。李商隱的“芳心向春盡，所得是沾衣”，就是以落花抒發自己受挫傷懷的心情；戴叔倫的“風枝驚暗鵲，露草覆寒蟲”，秋夜的凄涼寓意他鄉生活的心酸況味。

其實借景抒情倒是其次，更主要的是通過詩來直接表現自己的情感，而且多借詩抒發的是在“禮義”規范和約束下的情感。如李商隱的“賈生少年虛垂涕，王粲春來更遠游”，表現報國之志不得以嘗；孟浩然“欲取鳴琴彈，恨無知音賞”，抒發對友人的思念；李欣“腹中貯書一萬卷，不肯低頭在草莽”，凸顯了詩人高潔的情操。

三、詩歌功能：“上以風化下”和“下以風刺上”

孔子說“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”(《論語·陽貨》)。《詩大序》的作者發揚了儒家推崇的詩歌社會政治功能，并進一步強調發展。明確詩歌要能體現 “上以風化下”和“下以風刺上”。“風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之邦國焉。……風以動之，教以化之。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。周南、召南，正始之道，王化之基”。一方面，統治階級希望通過詩歌等大眾所向的文化活動宣揚教化控制輿論，利用詩歌“化下”，進一步鞏固民心治國安邦。政治教化功能是統治者發揚文藝的根本利益所在。但另一方面，作者也不得不承認，下層百姓在窮苦無告時，也可以利用詩歌來“刺上”。當人們對現實生活和對朝廷政策不滿，滿心積郁而苦不堪言時，可以通過詩歌抒發心中不滿，勸諫統治階級。在思想禁錮的封建社會，詩歌等文藝創作是有志之士袒露心聲、抒情表志少有的途徑。但就是這僅有的窗口也還要謹言慎行，畢竟是 “刺上”，一定要 “主文而譎諫”，即是用隱約的言辭勸諫而不直言其過失，必須委婉曲折，注意方式方法。

和詩歌的社會功能密切相聯系，作者認為，從一個時代的詩可以看出一個時代的政治得失，也就是詩歌的認識作用的問題。換句話說，詩歌是社會政治的反射。 所謂“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”這個觀點，無疑是作者在分析、研究了大量的詩歌作品的基礎之上，所得出的比較正確的結論。詩歌的這種社會影響在后世的作品中表現明顯。如三國時的曹操其詩作多反映了當時的戰亂帶給社會的動蕩與困苦，《蒿里行》：“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。”。到了唐朝，詩歌的這種功用就更為明顯了，那便是詩圣杜甫的出現。他的詩被稱為“詩史”，著名的《三吏》、《三別》對唐玄宗后期的國家動亂和百姓的困苦生活都作了很詳盡的敘述，通過“憶昔開元全盛時，小邑猶藏萬家食”與“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的對比，我們便有如親見一個帝國的衰落。盛唐之時，國內政治清明，社會穩定，經濟繁榮，百姓安居樂業，“倉廩實而知禮節”，唐人的自信、率真都絲毫不加掩飾地展現出來。李白“天生我材必有用，千金散盡還復來”的大氣，岑參的“輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走”的慷慨豪邁，都體現了當時博大的時代特征，千載之下，這種大國氣象依然令人神往。

綜上，作為儒家文藝思想的綱領性文獻，《詩大序》的詩學內涵極其豐富，為以后的詩歌創作發展起到了舉足輕重的作用，在中國文學史上的影響深遠。

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