羅蘭•巴特符號學(xué)理論建構(gòu)及其意義——《符號學(xué)原理》解讀

摘 要：羅蘭#8729;巴特是法國當(dāng)代著名文學(xué)思想家和理論家，結(jié)構(gòu)主義運動代表人物之一。他的符號學(xué)理論是在結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)上建構(gòu)，受索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)的直接影響。他所建立的二級意指符號系統(tǒng)是他對符號理論的重要貢獻，他的符號理論對整個符號學(xué)以及人文學(xué)科的研究產(chǎn)生了深遠的影響和學(xué)術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：羅蘭#8729;巴特 符號 含蓄意指 元語言

巴特一生研究領(lǐng)域頗廣，但對符號學(xué)的研究貫穿他的一生。他曾在第一屆國際符號學(xué)會上，將他的一生定位是對符號的歷險。本文主要通過對巴特《符號學(xué)原理》的解讀，對巴特的符號理論進行簡單的梳理，以求對巴特的符號學(xué)思想有個宏觀的把握和理解。

一、巴特符號理論建構(gòu)理論基礎(chǔ)

（一）結(jié)構(gòu)主義思潮

巴特作為法國結(jié)構(gòu)主義運動代表人物之一，他的符號學(xué)理論的提出受到了結(jié)構(gòu)主義思潮的很大影響。皮亞杰在《結(jié)構(gòu)主義》提出：一個結(jié)構(gòu)包括了三個特性：整體性、轉(zhuǎn)換性和自身調(diào)整性。結(jié)構(gòu)是一個相對封閉與獨立自足的整體。結(jié)構(gòu)主義是對俄國形式主義和新批評文論思想的推進。它與形式主義和新批評一樣，依然注重文學(xué)作品內(nèi)部的研究。尤其注重通過文本各要素與整體結(jié)構(gòu)的關(guān)系來探討作品的意義。巴特符號學(xué)理論的建構(gòu)顯示出了結(jié)構(gòu)主義方法論的特色。

（二）結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)

以索緒爾為代表的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論對巴特符號理論的建構(gòu)有著直接的影響。索緒爾提出的語言學(xué)概念被巴特加以吸收借鑒。他在書中嚴格區(qū)分了語言和言語。他認為語言是一個完整的符號系統(tǒng)，它是由具有音響意義的能指和具有概念意義的所指構(gòu)成，從而生成意義。語言學(xué)研究是共時性的而非歷時性。索緒爾的“語言與言語”、“能指與所指”等概念也成為巴特符號原理的基本概念。索緒爾以及他的追隨者葉爾姆斯列夫的語言學(xué)思想是巴特符號學(xué)思想的啟蒙和向?qū)А?/p>

二、巴特符號理論建構(gòu)

（一）語言結(jié)構(gòu)和言語 語言和言語是索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)研究的核心思想，巴特符號學(xué)理論引入了索緒爾關(guān)于言語和語言的概念 ，并加以推進。他認為語言系統(tǒng)是從繁雜現(xiàn)象中抽引出的一種純社會性的對象，它是人們進行交流所必須的規(guī)約系統(tǒng)，與組成的記號的資料無關(guān)。言語是包括語言的純個別性方面（發(fā)音行為，語法規(guī)則的實現(xiàn)等）。語言結(jié)構(gòu)既是一種社會性的法規(guī)系統(tǒng)，又是一種值項系統(tǒng)。他也指出了語言，語言結(jié)構(gòu)，言語三者之間的關(guān)系。他認為語言結(jié)構(gòu)等于語言減去言語。語言結(jié)構(gòu)是語言的社會性部分，個人決不能單獨創(chuàng)造或改變它，它是一種社會性法規(guī)，具有自主性。言語是由一些相同記號的反復(fù)結(jié)合形成，這些記號既在幾種話語中重復(fù)出現(xiàn)，又在同一話語中出現(xiàn)。每一記號都成為語言結(jié)構(gòu)的一個成分，同時言語是組合性的。語言結(jié)構(gòu)與言語處在相互含蘊的關(guān)系中，它們互為存在的前提，語言意義在二者相互依賴中生成。另外，言語的產(chǎn)生先于語言結(jié)構(gòu)現(xiàn)象，語言結(jié)構(gòu)既是言語的產(chǎn)物，又是言語的工具。

盡管巴特的符號理論立足于結(jié)構(gòu)語言學(xué)，但符號學(xué)領(lǐng)域不能遵循語言學(xué)模式。他也指出，在符號學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，諸如服裝現(xiàn)象，索緒爾關(guān)于語言結(jié)構(gòu)與言語的分析就不太適合服裝現(xiàn)象的分析。語言結(jié)構(gòu)在被書寫的服裝現(xiàn)象中就是言語，在被攝影的服裝現(xiàn)象中言語不具任何組合性，這與索緒爾認為的語言具有組合性是不一致的。對大多數(shù)符號學(xué)系統(tǒng)來說，語言結(jié)構(gòu)不是由“說著的大量言語流”而是由某一進行決定的集體造成。在符號學(xué)系統(tǒng)中，語言結(jié)構(gòu)與言語在量上不成比例。羅蘭巴特提出，用第三種成分補充語言結(jié)構(gòu)和言語的關(guān)系，那就是前意指的質(zhì)料和內(nèi)容，也就是在符號學(xué)系統(tǒng)區(qū)分三個層次：質(zhì)料層，語言結(jié)構(gòu)和運用層，以此來修正索緒爾語言學(xué)理論。

（二）能指和所指 索緒爾認為語言是一個完整的符號系統(tǒng)，意義的生成是由能指和所指構(gòu)成，二者的結(jié)合構(gòu)成記號。羅蘭巴特指出，符號學(xué)的記號與語言學(xué)的記號類似，符號學(xué)的記號也是由一個能指和所指組成。能指構(gòu)成表達面，所指構(gòu)成內(nèi)容面。葉爾姆斯列夫?qū)Ρ磉_面和內(nèi)容面進行了區(qū)分，他認為每一個面都包含兩個層次，即形式和內(nèi)質(zhì)。羅蘭巴特吸收了葉爾姆斯列夫的內(nèi)質(zhì)概念。他認為符號學(xué)的記號與語言學(xué)的記號內(nèi)質(zhì)不同。在多數(shù)符號學(xué)系統(tǒng)都具有一種本來不介入意指作用的表達內(nèi)質(zhì)，而社會往往把一些日常用品用于意指目的。如：衣物，食物。這種實用物品的符號學(xué)記號被稱作功能記號。功能記號本身起意指作用。這種記號的意義直接從能指面的表達內(nèi)質(zhì)中產(chǎn)生，也就是能指直接產(chǎn)生意義。索緒爾指出所指即事物的概念意義，他認為所指不是事物，而是該事物的心理表象。羅蘭巴特卻認為所指既不是心理現(xiàn)象，也不是實在事物，而是可言者，也就是使用記號的人用其意指著什么的那種東西。

（三）組合段與系統(tǒng) 受索緒爾和雅各布森的影響，組合段和系統(tǒng)這對范疇是符號學(xué)分析的雙軸。索緒爾認為，聯(lián)結(jié)語言學(xué)詞項的關(guān)系可沿兩個平面展開，一是組合段平面，一是聯(lián)想平面。每一個平面都產(chǎn)生值項。索緒爾后，聯(lián)想面被稱聚合面或系統(tǒng)面。組合段平面和聚合段平面構(gòu)成語言的兩個軸。組合段以聯(lián)結(jié)的形式呈現(xiàn)，它是連續(xù)性的，只有當(dāng)它是分節(jié)的時候，才能傳達意義。組合段的切分可以提供系統(tǒng)的聚合單元，組合段因此是一種應(yīng)予切分的內(nèi)質(zhì)所構(gòu)成。索緒爾認為系統(tǒng)具有一系列聯(lián)想場的形式，有些聯(lián)想場是因聲音類似性而形成，一些是由于意義的類似性形成，語言學(xué)研究中對立類型在符號學(xué)中同樣適用。在符號學(xué)領(lǐng)域，羅蘭巴特指出，嚴格意義上的符號學(xué)即一門涉及一切記號系統(tǒng)的科學(xué)，可轉(zhuǎn)而注意各系統(tǒng)內(nèi)對立類型的一般分布規(guī)律，在對立中使意義起作用。

（四）直接意指和含蓄意指 巴特二級意指系統(tǒng)的建立仍然立足于索緒爾的能指與所指概念以及二者的意指過程。他認為一個表達平面（E）與內(nèi)容平面（C）以及兩個平面之間的關(guān)系（R）構(gòu)成第一個意指系統(tǒng)（ERC），在這個意指系統(tǒng)中，能指與所指的結(jié)合中構(gòu)成符號的完整意義。這個ERC系統(tǒng)本身又可以成為另一個意指系統(tǒng)的單一成分。有兩種形成方式，一種方式是ERC直接構(gòu)成第二個意指系統(tǒng)的能指（表達面），形成（ERC）RC關(guān)系。第一系統(tǒng)ERC直接構(gòu)成直接意指，（ERC）RC構(gòu)成含蓄意指。巴特認為，含蓄意指現(xiàn)象尚未被系統(tǒng)研究過，但是毫無疑問，未來會有一門含蓄意指符號學(xué)。他認為以天然語言提供的第一系統(tǒng)為基礎(chǔ)的社會，將不斷發(fā)展出第二意義系統(tǒng)，而這種時隱時現(xiàn)的發(fā)展將成為一門真正的歷史人類學(xué)。對含蓄意指的研究將成為真正的人類學(xué)研究。含蓄意指本身是一個系統(tǒng)，它包含著能指、所指和把二者結(jié)合在一起的過程，所以對每個系統(tǒng)的研究離不開對這三個成分的研究。含蓄意指的能指被稱作含指項，是由直接意指的系統(tǒng)的諸記號構(gòu)成。含蓄意指的所指可以說是意識形態(tài)的一部分，這些所指同文化、知識、歷史密切交流，含蓄意指層面的意義更貼近現(xiàn)實。另一種方式是ERC構(gòu)成第二系統(tǒng)的內(nèi)容面，表達所指，形成ER（ERC）系統(tǒng)。第二個意指系統(tǒng)的意義就是在能指和第一個意指系統(tǒng)構(gòu)成的所指的結(jié)合中生成。這種方式形成的第二系統(tǒng)就屬于元語言的研究。

三、元語言

元語言研究與含蓄意指完全相反，一種元語言是一個系統(tǒng)，它的內(nèi)容平面本身是由一個意指系統(tǒng)構(gòu)成。它是一種以符號學(xué)為研究對象的符號學(xué)。符號學(xué)是一種元語言，元語言符號學(xué)是一種操作程序，它把作為被研究的系統(tǒng)的第一語言當(dāng)成第二系統(tǒng)，這個對象系統(tǒng)通過符號學(xué)的元語言被意指。元語言不應(yīng)限于科學(xué)語言，元語言還滲透于社會性語言中。巴特擴大了元語言的對象范圍，他認為文學(xué)語言也是一種元語言。在復(fù)雜系統(tǒng)中，處于直接意指層次的語言即元語言。元語言會成為一個新元語言的對象語言。巴特認為如果把人文科學(xué)定義作一種操作程序的話，每一門新科學(xué)都將表現(xiàn)為一種新的元語言，它以之前的元語言為對象，在某種意義上，人文科學(xué)的歷史就是元語言的一個歷時面，每門科學(xué)都包含著符號學(xué)方面，包含著它自身的衰亡。元語言也有產(chǎn)生、衰亡產(chǎn)生新元語言的過程。更新的元語言表現(xiàn)為理論的變化和轉(zhuǎn)向，理論語言的變化反應(yīng)社會、世界和歷史的變化。那么，就文學(xué)研究來說，文學(xué)批評話語也是一種元語言，我們進行文學(xué)研究的目的也是為了建立新的元語言。文學(xué)批評話語的改變可以說就是歷史元語言改變的結(jié)果。

四、結(jié)論

巴特符號學(xué)研究的目的，正如巴特自己在書中所說，“按照全部結(jié)構(gòu)主義活動的方案，建立不同于天然語言的意指系統(tǒng)的功能作用”。也就是說符號學(xué)研究的真正目的在于發(fā)現(xiàn)意義是如何產(chǎn)生的。符號學(xué)作為有關(guān)一切記號的科學(xué)，它是通過運作性概念從語言學(xué)中產(chǎn)生的，符號學(xué)不僅局限于文本本身的意指關(guān)系研究，它更關(guān)注于文本之外的世界。符號學(xué)為人文學(xué)科的研究提供一種研究方法，它不能取代任何學(xué)科，而是幫助一切學(xué)科。

參考文獻：

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[3](瑞)皮亞杰.結(jié)構(gòu)主義[M].倪連生，譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

作者簡介：陳林瓊，女，重慶人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。