荀子政治思想簡述

摘 要：荀子是先秦儒家代表之一，也是先秦著名的政治思想家。他繼承了儒家學說基本的價值原則，又兼取先秦諸子學說之精華，同時結合起所處時代特點，其政治思想，內容豐富而極成體系。本文擬就荀子政治思想的內涵、主要特征及其深遠影響等加以探討，并闡述其現實意義。

關鍵詞：性惡 天人相分 化性起偽 隆禮重法

1、荀子政治哲學的邏輯起點——天人相分

天人關系是中國古代哲學研討的一個重要問題。部分哲學家把天理解為自然，于是天人關系即指人與自然的關系。戰國末期，荀子能夠跳出當時的思想限制，認為，“天”與“人”，天道與人道是分屬不同范疇的問題。荀子強調“天”與“人”各有自己的職責。

早期儒家思想認為，人要以道德規范約束自己，以求接近人與天的和諧。將天人格化，把天的作用夸大。而荀子認為，宇宙的三種勢力：天、地、人，各有自己特殊的職責。 “天行有常，不為堯存，不為桀亡”就表明天是恒常不變的，不會因為人的變化而變化。“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生。”這是天、地的職責。但是人的職責是利用天提供的東西，以創造自己的文化。

荀子雖然強調“天人相分”，但是他并不是片面的強調人與自然的對立，而是在劃清二者界限的基礎上，揭示其聯系，這一點與“天人合一”并不矛盾。主要看人對于自然態度的問題，即如何看待人類自身發展過程中對自然改造問題。“天人合一”認為自然的形成是自然界最合理的本然狀態，不需要人為加以改造。然而，為了人類長遠的根本利益，可以在不違背基本的自然規律，不破壞自然界的總體平衡的前提下，不造成人與自然的對立，對自然環境作合理適當的改造是有必要的。實際上，人類文明發展至今，每一個階段都是對自然的神化認識和不斷的改造自然，否則我們現在過的依然是茹毛飲血的生活。從這一點看，又符合“天人相分”之“制天命而用之”的觀念。

2、荀子政治理論的主要內容

荀子不同于孔孟提出了“天人相分”的觀念，又認為人本性“惡”，因此，荀子既繼承了儒家的禮治的思想，又提出了“法治”的思想。荀子認為，一般所謂的“善”，就是一切行為都符合封建道德規范，服從封建禮儀制度；所謂“惡”，就是用心險惡，行為不正，犯上作亂，破壞封建的統治秩序。

化性起偽。荀子認為所謂“性”具有生而完成的性質，是人的生命本能，“不可學，不可事而在人者謂之性”。荀子認為人生來不僅沒有善端，相反的倒是具有實際的惡端。在《性惡》篇中，企圖證明，人生來就有求利求樂的欲望：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。……今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之性情也。”這是人的本性，人自降生起，就有好利、疾惡、好色，它不需要學習和修飾，放縱這些本性就會帶來不良后果。但是他也肯定，除了惡端，人同時還有智能，可以使人向善，即可以“師法、禮儀”即“然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人性之惡明矣，其善其偽也”。人的本性雖然是惡的，但是人們可以通過后天的學習，培養自己的性善。因此也就有了“化性起偽”，善出于“偽”。

《性惡》篇中講“今人饑，見長而不敢先食者，將有所讓也；……用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”禮義是圣人制定的，并不是人生來就有的。圣人之所以不同于普通人，就在于他能約束本性，追求性情以外的事物，于是制定出禮義和法度。從殷商時期起，就有“內圣外王”的說法，也就是說人們只有通過學習成為圣人了才能夠成王，統治天下，成圣成王。周公制禮作樂就是要制定禮義，而孔子又生活于禮崩樂壞的年代，因此要恢復周禮，其實，恢復的是周禮，實質上就是說的政治制度。

隆禮重法。荀子的政治思想既傳承了孔孟的禮，又法家法治思想的精華，其政治設計中既有良好的社會倫理和情感基礎，又有相對客觀公正的政治理性。但在以孔孟為正統的傳統儒家思想的發展歷程中，荀子及其思想被視為“別宗”，很長一段時間都收到了冷落甚至嚴厲的批判，直至清代以降，荀學研究才逐漸收到重視并興隆起來。事實上，中國漫長的封建社會里，荀子“隆禮重法”的制度運行機制的設計和其中所體現出來的制度倫理觀念，卻對歷朝歷代的政治觀念和制度結構有著深遠的影響。

禮與法的思想產生可以追溯至有氏族部落存在的原始社會。荀子作為儒家的繼承者，看重禮的道德教化作用，將禮放在了治國的首位，而將法視為治國的輔助手段，認為它在治國中僅祈禱治標的作用。與孔子、孟子貶低法治不同，荀子對法治給予了高度重視，這具體體現在隆禮重法的政治觀中。荀子的禮法思想開啟了漢代以后儒法合流的先河，對中國古代思想產生了深遠的影響。

以禮為主，以法為輔的禮法關系貫徹到政治領域就是隆禮重法。禮是荀子思想的核心，也是治理國家的核心思想，因此荀子主張隆禮。同時法的強制性作用能夠彌補禮的不足，所以荀子在主張隆禮的同時也重法。同時荀子對兩者的結合是對儒法兩家取長補短的結果，將禮與法融會貫通運用于國家的治理過程中。

荀子將禮視為治國的主導、核心思想，把它放在第一位，體現了儒家的道德本位主義的思想，同時他也非常重視法在治國中的作用，將其視為禮的補充。荀子講禮與法并舉運用在國家治理過程中，形成了獨具特色的隆禮重法的政治觀。

3、荀子政治思想的評價

荀子是繼承孟子之后的儒學大師，他創立了博大的思想體系。又因對先秦諸子思想具有批判吸收，他不僅是先秦儒家法杖史之重要環節，也是先秦思想史具有承前啟后意義的思想家。

參考文獻：

［1］馮友蘭.中國哲學簡史【M】.北京：北京大學出版社，2010，121

［2］王俊才.荀子天人說新解【N】.邯鄲學院學報，2010-12（4）