亞里士多德悲劇“凈化說”的溯源

摘 要：亞里士多德在《詩學》中提出“凈化說”;悲劇引起并陶冶人的激情，使人獲得快感。“凈化”一詞最早可回溯到原始圖騰崇拜，經酒神頌歌、神秘宗教，深刻影響柏拉圖等人，到亞里士多德處發展為美學范疇。

關鍵詞：亞里士多德 悲劇 凈化 溯源

亞里士多德在《詩學》第六章提出悲劇定義：“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。”[1]P19此即悲劇“凈化說”。由陳中梅譯注的《詩學》說，悲劇“通過引發憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄”[2]P63。

“陶冶”和“疏泄”在英文中統歸于單詞Catharsis。Catharsis作宗教術語，意思是“凈洗”，在《牛津高階英漢雙解詞典》中，它指“強烈情感的發抒”和醫學上的“導瀉、通便”之意[3]。Catharsis共四層含義：（1）宗教：凈洗，（2）美學：凈化，（3）心理：疏泄，（4）醫學：導瀉。由此可知，“凈化”涉及宗教、美學、心理學及醫學領域，彼此關系緊密。本文旨在以亞里士多德悲劇“凈化說”為出發點，追溯“凈化”的最初源頭及幾個含義間的脈絡關系。

亞氏在與柏拉圖論戰藝術功用時提出悲劇“凈化說”，首先應思考悲劇的起源。亞氏說：“悲劇起初只是一種即興表演——喜劇也是如此。悲劇始于酒神頌歌的領唱者……”[4]P28悲劇肇始于酒神崇拜。酒神頌歌借助舞蹈表達情感凈化靈魂，這由原始圖騰崇拜繼承而來。原始人類以圖騰為單位劃分氏族部落，最早崇拜動物神、植物神，因為動植物可滿足其生存需要。在圖騰崇拜儀式中，人們借助狂熱舞蹈將個體與群體、人與動植物融為一體，個體情感在群舞中被激發強化演變為激情，最后進入心醉神迷之境。它“表達的是一種共同的參與本性”，體現主客體統一的思維方式，這是“通過具有同情意義的儀式來強調、加強和重塑的統一”[4]P121～122。

原始圖騰崇拜的集體情感以“食物”為中心，食物呈季節性變化，有明顯的盛衰交替。春天乃萬物復蘇之季，象征新生的半神就是古希臘酒神狄俄尼索斯，他是葡萄種植業和釀酒的保護神，掌管豐收。每到春秋季人們就會舉行慶典，以野外縱酒狂歡的方式祭祀他。酒神頌歌是“一種伴有合唱的舞蹈，一種集體的歌舞”，“他們抑制自己的個性，戴上面具化好裝，以同樣的節奏跳著舞，最重要的是大家都是一樣的激動無比；于是在情感上他們合而為一”[4]P43。

塔塔科維茲在《古代美學史》中談到，古希臘人擁有兩支宗教：一支是希臘本土形成的奧林匹亞宗教，另一支則是“來源于希臘之外、主要是東方的崇拜隱秘神祇的宗教，亦即不可思議的、神秘莫測的、使人入迷的俄爾甫斯宗教和對狄俄尼索斯的祭祀”[5]P23。這支經改造的更純潔的狄俄尼索斯教，即俄耳甫斯宗教。它繼承了瘋狂迷醉的酒神精神，企圖在神秘狂歡中尋覓超脫。Catharsis最初就是宗教術語，本義為“凈洗”，即用水火洗滌人的罪孽使其獲得救贖。

受俄耳甫斯教影響，畢達哥拉斯學派帶有濃厚的宗教色彩，他們認為凈化靈魂有三種方式：宗教、哲學、音樂。音樂與靈魂有緊密聯系：好音樂對靈魂起凈化作用，壞音樂對靈魂有腐蝕影響。這一思想直接“肇始于俄爾甫斯教的信仰”，畢達哥拉斯學派“根據從酒神音樂中產生的那種令人眼花繚亂的感覺得出結論說，在音樂的作用下靈魂能夠得到解放，并在瞬間離開肉體”[5]P105。“凈化”一詞開始由宗教領域延伸至藝術（音樂）領域。

公元前五世紀，高爾吉亞在《海倫贊》中首次提出“幻覺說”，悲劇是“一種欺騙，在這種欺騙中騙人者比不騙者更為誠實，而受騙者比未受騙者遠要聰明”，悲劇語言能“制服恐懼，排解憂愁，引起歡樂和增添憐憫”[5]P142。悲劇通過對現實的模仿，以語言引起觀眾的幻覺，激發出他們情感的沖動實現靈魂的凈化。“凈化”一詞由最初的宗教領域涉入藝術（戲劇）領域。

受俄爾甫斯教影響，柏拉圖思想帶有神秘主義色彩。在《斐多篇》中柏拉圖提到，“創立神秘宗教的教主們說，凡是沒受過啟示、沒經過圣典凈化的人，到了那個世界上就陷到泥淖里了；而受過啟示、經過凈化的人就和天神住在一起。……神秘主義者就是指真正的哲學家。”[7]哲學就像宗教一樣，可以凈化心靈，使人的精神得到升華。“凈化”由最初的宗教藝術領域，開始深入到哲學領域。

亞里士多德悲劇“凈化說”建立在悲劇起源及柏拉圖等人思想基礎之上，但他是從美學、心理學角度闡述“凈化”的：悲劇“借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。”他對憐憫和恐懼有過詳細論述：“憐憫是由一個人遭受不應遭受的厄運而引起的，恐懼是由這個這樣遭受厄運的人與我們相似而引起的。”[1]P38悲劇因“角色扮演”（悲劇人物因小過遭大難）引起觀眾的哀憐，又因“角色等同”（恐禍及自身）引發觀眾的恐懼。悲劇通過激起人的憐憫與恐懼，使這些壓抑在內心深處對人有害的情感得到凈化，回復適中平衡，獲得無害快感。

由于亞里士多德的繼承與創新，“catharsis”由最初宗教的“凈洗”，延伸為美學的“陶冶、凈化”以及心理學的“宣泄、疏泄”。由原始圖騰崇拜開啟的源頭，到酒神精神、俄爾甫斯宗教的確定含義，再到畢達哥拉斯學派、高爾吉亞和柏拉圖的藝術理論過渡，“凈化”在亞里士多德的發展下正式成為美學范疇。

參考文獻：

[1] 亞里士多德. 詩學[M]. 羅念生，譯.北京:人民文學出版社，1962.

[2] 亞里士多德. 詩學[M]. 陳中梅，譯注.北京:人商務印書館，1996.

[3] 霍恩比. 牛津高階英漢雙解詞典(第四版增補本)[Z]. 李北達，譯.北京:商務印書館，2002:400.

[4] 赫麗生. 古希臘宗教的社會起源[M]. 謝世堅，譯.桂林: 廣西師范大學出版社，2004.

[5] 塔塔科維茲. 古代美學史[M]. 楊力等，譯.北京: 中國社會科學出版社，1990.

[6] 柏拉圖. 斐多：柏拉圖對話錄之一[M]. 楊絳，譯.遼寧:遼寧人民出版社，2008:21.

作者簡介：鐘艷如（1987-），漢族，四川眉山，西南大學，碩士在讀，研究方向：西方美學史。