從《聊齋志異》看清初士人縱欲之風

摘 要：清初，士人縱欲之風盛行，對此，《聊齋志異》有充分反映。作品中多數士人輕薄無行，漁色獵艷，好淫縱欲；寵愛媚藥、淫器、春宮畫；招妓、蓄妓現象普遍。

關鍵詞：《聊齋志異》 士人 縱欲

《聊齋志異》是中國最優秀的文言短篇小說，在思想上和藝術上都達到了很高的成就。這部著作不僅成功地塑造了眾多栩栩如生的狐鬼仙怪形象，也塑造了很多形形色色、良莠不齊的士人形象。關于士人形象，過去已有很多學人以“書生”或“知識分子”等概念做過專門研究；但對于這部作品中所反映的士人縱欲之風，目前學界很少關注，缺少專門研究。而研究這一現象，不僅有助于我們更好地理解作品內涵，把握作者“孤憤”、“寄托”之意，而且對于我們當代的知識分子也有很好的教育作用，其價值、意義不容低估。

一、士人輕薄無行、漁色獵艷、好淫縱欲

縱觀《聊齋志異》全書，我們發現，其中已經很少傳統意義上的“志于道”的士人，他們大多已沒有了傳統的道德觀念，呈現出明顯的庸俗化傾向，他們輕薄無行，漁色獵艷，縱欲行樂，真是丑態畢露，洋相百出。下面我們就具體地看一下作品。

卷一《瞳人語》載：“長安士方棟，頗有才名，而佻脫不持儀節。每陌上見游女，輒輕薄尾綴之。”清明前一日于郊郭見一二八女郎，他于是“目眩神奪，瞻戀弗舍，或先或后，從馳數里”。結果，女郎婢怒而掬轍上土揚生，方生瞇目致失明。篇末，蒲松齡又講了一個本鄉士人的風流故事：“鄉有士人，偕二友于途，遙見少婦控驢出其前，戲而吟曰：‘有美人兮！’顧二友曰：‘驅之！’相與笑騁，俄追及，乃其子婦，心赧氣喪，默不復語。友偽為不知也者，評騭殊褻。士人忸怩，吃吃而言曰：‘此長男婦也。’各隱笑而罷。”文末，作者說：“輕薄者往往自侮，良可笑也。至于瞇目失明，又鬼神之慘報矣。”在這里，作者已經明確表明了自己的態度，并稱其為報應，憤世之情甚明。評點家何守奇曾說此篇題旨：“此即罰淫，與論語首論為學孝弟，即繼以戒巧言令色意同。”[1]13但明倫也說：“此一則勉人改過也。輕薄之行，鬼神所忌。……”[1]13

卷三《阿霞》載一陳生“暮過荒落之墟”，遇一女子自經，救之，并請寄其家。如果不看下文，我們還認為陳生是一正直士人，救人于危難之中，實在可敬可佩。接著看下去，卻大煞風景：“既歸，（陳生）挑燈審視，豐韻殊絕，大悅，欲亂之，女厲聲抗拒，紛紜之聲達于間壁。景生逾垣來窺，陳乃釋女。”讀到這里，陳生才露廬山真面目，其淫蕩之行暴露無遺。

類似的故事還有很多，舉不勝舉，如《畫皮》中的太原王生因漁色到了外表是美女的惡鬼，竟被其掏心；《海公子》中的登州張生游東海古跡島，見色起淫心，差點喪命；《黎氏》中的龍門謝中條，佻達無行，散步時遇一美女子，竟恬不知恥地上前調戲并強與之合，最終致使其三子女被該女子變成的“狼”吃掉。

前面已說過，作者創作這些篇作品的目的在于“罰淫”，從以上所舉例子中，我們就可看到，這些放蕩無行的、漁色獵艷的形形色色的士人們大多受到了懲罰或得到了報應。有時作者在“異史氏曰”中明確表明自己的態度與看法，以突出其教化目的。如《黎氏》異史氏曰：“士則無行，報亦慘矣。再娶者，皆引狼入室耳；況將于野合逃竄中求賢婦哉！”

二、士人對媚藥、淫器、春宮畫的寵愛

明中后期的縱欲之風導致了房中術、媚藥、淫器、春宮畫的興起。“當時的士人以縱談藥石秘術為風流灑脫，一些風流名士如袁宏道、馮夢龍等人的集子中往往都有相關內容”，“同時，社會上公然流行淫器，明無名氏撰《如夢錄》，詳載晚明開封風土人情，其中《街市紀》部分，寫到當時街市上公開出售‘廣東人事、房中技術’以及‘助老扶幼、走馬無須’之藥。”[2]86“晚明社會上最為流行的色情藝術是春畫”，“士人們熱衷于觀賞、談論、收藏甚至親自制作春宮畫冊”。[2]88這方面明中后期的小說材料非常豐富。清初承晚明縱欲之風，媚藥、淫器、春宮畫也很盛行，作為反映社會現實的《聊齋志異》不會不有所反映。下面，就具體地看一下。

卷六《狐懲淫》篇載某生素不羈，好蓄媚藥。一日，有友過訪，值生出，生妻備饌供客。在生妻啜食余餌時，“不知何時狐以藥置粥中，婦食之”，“覺欲焰上熾，不可暫忍，強自按抑，燥渴愈急”。遂往來客所居之齋，以解其饑渴。幸客正人君子，將其叱罵而走。婦大慚，清醒后，“愧恥無以自容”，遂自經，幸未死。生知之，嘆曰：“此我之淫報也，于卿何尤？幸有良友，不然，何以為人！”遂從此痛改往行。在篇尾，作者又補故事一則。某生赴試后攜回“藤津偽器一事”，因晚上鄰人來訪，倉促間來不及收藏，遂置之床下，其妻不知，誤以之為菜肴供客，弄出笑話。

卷十一《司訓》載教官某，耳甚聾。一日，執事文場，諸“教官各捫籍靴中，呈進關說”，獨某無所呈。學使問其原因，“某茫然不解。近坐者肘之，以手入靴，示之勢”，“某為親戚寄賣房中偽器，輒藏靴中，隨在求售”，以為學使欲索取此物，以致鬧出笑話并得到了懲罰：“學使叱出之，遂免官。”

卷六《孫生》載孫生娶妻辛氏，辛氏初入門，拒與其夫共榻。孫生同窗某獻以調停之法，以迷藥入酒令其妻飲，孫生于是得逞。孫妻知道后，大怒，夫妻關系鬧得更糟。后有一老尼用春宮畫為其“診治”，終使夫妻得以“琴瑟和好”。

在《聊齋志異》一書中，相關內容雖然不多，但我們也可看出，媚藥、淫器、春宮畫這些縱欲行淫之具已經充斥社會，普遍受到士人的喜好。否則，作者在創作時，運用這些

材料不會信手拈來，毫不費力。在《司訓》一篇中，我們也可看到，縱欲已不止于下層士人，作為教官的某甲也在代售房中偽器。教官代售房中偽器一事，頗發人深思，有其深刻的社會意義：教官姑且如此，那么他的學生，即下層士人們，又該如何呢？

三、士人招妓、蓄妓

明初，禁妓之令甚嚴，士人招妓蓄妓之風有所收斂。而到了晚明，禁妓之令受到沖擊，招妓蓄妓已蔚然成風。士人普遍地以與名妓交往為榮事，縱情青樓、千金買笑，被時人視為風流的標志。這種現象在晚明的文人筆記中有大量記載，不再贅述。清初，這股風氣依然興盛，士人招妓蓄妓現象普遍。

卷一《嬌娜》：“（皇甫）公子最慧，過目成詠，……相約五日一飲，每飲必招香奴。”香奴名義上是婢女，實質干的是聲妓的勾當。但明倫評道：“五日一飲，每飲必招香奴，是真善讀書者，傖父固不解此。”[1]59招香奴侑酒，不僅使身為圣裔、為人蘊藉的孔生艷羨，也使但氏產生共鳴。這都是風氣使然，無足怪也。

卷五《彭海秋》寫彭海秋與萊州諸生彭好古中秋歡會，席間，彭好古以俚歌侑飲。彭海秋問：“萊城有名妓無也？” 好古曰：“無。”彭海秋施展法術，從千里之外的西湖舟中招來名妓娟娘唱歌侑酒。

卷六《江城》中士子高蕃其妻甚悍，高因此很畏內，頗受凌辱。然而高在與其妻“冷戰”時，也不甘寂寞，“納妓齋中，往來皆以夜”。后同窗王子雅請高生喝酒，招南昌名妓侑酒，高與其相互勾搭。

《聊齋志異》文中還有很多類似故事，不再贅述，上舉三例已足以說明，士人招妓蓄妓現象在當時之風行。與以上兩點相較，對于士人與娼妓交往，招妓蓄妓，蒲松齡的批判態度要緩和得多，更多的是欣羨。其實這很容易理解，誠如吳存存所言，風氣的力量是巨大的，一旦形成，“個人的意志和趣味往往會為時代潮流所裹挾，他會逐漸地仿佛處于一種宗教般的狂熱之中，把一切在另一個時代的人看來可能是非自然、非理性、非人性的現象視為理所當然，甚而作為道德和審美的最高境界加以推崇。”[2]1-2 蒲松齡本人也曾跟好友孫蕙在南方做幕僚時與妓女交往，并對孫蕙蓄妓充滿艷羨之情。王光福教授曾作《蒲松齡江南之行與〈聊齋志異〉娼妓形象的塑造》（見《中華女子學院山東分院學報》）一文，對此論述頗詳，不再贅述。

清初，士人縱欲之風盛行，身為士人杰出代表的蒲松齡先生，處在縱欲大潮之中，耳濡目染，感同身受，對此有著深刻的體會與感受。他痛恨士人的墮落，怒其不爭，但也無可奈何，他只有拿起生花之筆把這些寫進其不朽之作《聊齋志異》中，以寄托其意，表“孤憤”之情。

參考文獻：

[1]張友鶴（輯校）. 聊齋志異(三會本)[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[2]吳存存. 明清社會性愛風氣[M].北京：人民文學出版社，2000.

作者簡介：王安君，男，山東蒼山人，安慶師范學院文學院中國古代文學專業碩士研究生。