略談儒家的基本典籍與思想精華

語文教學的基本任務在于讓青少年學生獲得必要的語言文字知識，提高閱讀、寫作和口頭表達的能力，從而為學習廣泛的知識和本領、在現代社會中立足作好準備。但語文教學的作用應當遠不止此，除了它的工具性，還應當有更多的意義——通過課內外各種渠道，將傳統文化的基本知識和主要精華輸送給青少年，為培養具有傳統知識、傳統修養的一代新人作出應有的貢獻，為中華民族的偉大復興盡其綿薄之力，也是一個責無旁貸的光榮使命。

中國傳統文化源遠流長、博大精深，固然不是青少年在短時間內就能弄清楚的，也不是語文課能夠全盤傳授的。但讓學生們知道一個大概，了解入門的路徑，應當是可以做到或爭取做到的。

按照傳統的觀點，傳世的文獻分為經、史、子、集四部，其中最重要的是經部，研究這些儒家經典的學問稱為“經學”，從事經學有成并且指導生徒的學者則稱“經師”，一向受到人們的尊敬。經部書中又以“五經”和“四書”最為基本，舊時代的學童先讀四書，再讀五經，有余力再讀其他經典。現在的學生要學的東西太多，不可能專門來讀四書五經，但對此仍應有一個大概的了解，在傳統文化的基本文獻和基本精神兩方面要有一些必備的常識。

按中國最早的學術史論《莊子·天下篇》的提法，儒家的主要經典有六部：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，后來《樂》失傳，只剩下五經了。

《詩經》收入西周初（公元前11世紀）至春秋中葉（公元前6世紀）約500年間的各類詩歌，據說由孔子編輯而成，或者是他對業已形成的文本做過若干加工。《詩經》分為風、雅、頌三大部分：風有十五國風，凡160篇，為各地民歌，亦有少數士人之作。雅，有小雅74篇、大雅31篇，共105篇，是周王朝直接統治的首都地區（今陜西一帶）的樂曲，也有少數產生于東都洛陽一帶。當地的語言稱為“雅言”，詩則為正聲雅樂。其中士人之作居多，也有民歌。頌包括周頌（產生于陜西中部）31篇、魯頌（產生于山東東南部）4篇、商頌（產生于河南東部今商丘一帶）5篇，共40篇，乃是祭祀神靈、祖先時的歌舞曲。三個部分一共305篇，故當時稱為“詩三百”。

秦始皇焚書坑儒以后，詩三百散佚，后來由漢人重新寫定，有不同的詮釋流派，其中今文三家：魯、齊、韓，西漢時立于學官，后漸衰亡；古文一家，即毛詩，東漢立于學官。所謂“今文”，是秦火之后，根據口耳相傳，用當時通行的文字記錄下來的文本，后來又發現了若干秦以前用古老的文字記錄的經典，則稱為“古文”。今古文學兩派在漢代爭得很厲害，是經學史上的一大問題。古文家《詩經》的注釋先有毛《傳》——荀子的學生大毛公毛亨作《詩詁訓傳》，未能完成，小毛公趙人毛萇完成之，后人有增補；鄭《箋》——東漢末年經學大師鄭玄為毛詩作箋，其說兼用三家，與毛傳不盡同；孔疏——唐人孔穎達領銜編撰《毛詩正義》七十卷（為前人的注釋再加注），總結唐以前《詩經》的研究成果，影響比較深遠。

《書經》亦稱《尚書》，意思是上古之書，實為現存最古老的歷史文獻集?！稌洝繁緛碛?00篇，而漢初所傳僅29篇，這就是“今文尚書”。后來魯恭王拆孔子舊宅，另得《尚書》一部，用先秦六國的古文字書寫，比今文尚書多16篇，是為“古文尚書”。孔子的后裔、學者孔安國讀過這個古文的本子以后，獻給皇家，藏于秘室，但后來亡佚了，未能列于學官。東晉元帝時，梅賾獻出一種《尚書》以及孔安國的傳（注釋），比“今文尚書”多25篇。這個本子是假的，故稱為“偽古文尚書”、“偽孔傳”?！敖裎纳袝敝小肚厥摹芬沿?，另外多分出5篇（29-1+5=33），再加上“偽古文尚書”（25），共得58篇，前有一篇序（司馬遷引用過，大約是戰國時人所作），再加上“偽孔傳”，唐人孔穎達為之作疏——這就是后來長期流傳的本子?！渡袝返慕窆盼闹疇幨墙泴W史上著名的公案，早就有人懷疑《古文尚書》的真偽，到清朝，著名學者閻若璩（《古文尚書疏證》）、丁晏（《尚書余論》）進行了深入細致的研究，確證其書乃是偽作。不過這《古文尚書》雖然是后人偽造的，但偽造時也有些文獻上的依據，所以其中仍然有若干有用的史料。

《尚書》的內容無非是上古的應用文，包括虞、夏、商、周的官方文獻。從文體來分，有典（重要史實或專題史實的記敘，如《堯典》）、謨（記君臣的謀略，如《皋陶謨》）、訓（臣開導君的話，偽古文中有之）、誥（勉勵性質的文告，最多見，如《康誥》）、誓（君主訓誡部屬的誓詞，如《牧誓》）、命（君主的命令）等等。以記言為主，亦有記事（如《堯典》、《顧命》）。又有《禹貢》一篇，乃是最古老的地志。

《尚書》中的文章已經有比較完整的結構，布局相當合理，后來的制誥、詔令、章奏之文往往采用類似的章法，其語言采用當時的口語而又有所簡化，現在看去相當難懂，但其中也有現在還在運用的詞語，如“星火燎原”、“不可向邇”、“有條不紊”等等。

《禮經》指《儀禮》，后來又陸續出現了《周禮》和《禮記》，也被列為經典，合稱“三禮”，其中包括政治制度、宗教儀式、社會生活、風俗習慣等方面，內容非常豐富。其關于宴會、婚姻、喪葬的規矩和儀式講得尤其詳明，甚至顯得有點繁瑣。

儒家不提倡暴力，強調以“禮”來治國、治家?！岸Y”的根本精神也許可以說是感恩和安分：對于天地、君主、長輩和老師都要懂得感恩（所以舊時代家家有“天地君親師”的牌位）；做人要明確地認識自己的身份、地位和處境（“分”），絕對不能越軌越位，更不能犯上作亂——這樣天下就太平，社會就和諧了。這樣的思想有它的合理因素，有助于社會的穩定。當然禮教也會被統治者所利用，作為鞏固其統治的手段，而他們自己卻不講什么感恩和安分。

《樂經》的失傳是一個極大的遺憾。古代禮樂并稱，儒家認為音樂的本質是和諧，具有提高人的素質、移易社會風俗的重大作用。“《樂》以道和”（《莊子·天下》），這種美學思想在《禮記·樂記》里也講得很充分，對后代具有重大影響。

《易經》亦稱《周易》，本來是一部占卜時備查的手冊，帶有上古的迷信色彩，但其中用一長橫（——）和兩短橫（--）兩種符號來代表世界的基本構成元素，又將它們排列組合起來形成八卦，再將八卦重疊組合起來而成六十四卦，據以判斷吉兇，預測未來，表明了古人已有發達的抽象思維能力，這是很了不起的。六十四卦的每一卦由六條符號組成。對全卦的解說稱為卦辭，對其中各條符號（由下往上數）的解說稱為爻辭，都相當具體，有可操作性。后來，儒家對《易經》提出種種富有哲理性的解釋，統稱《易傳》，“傳”就是解釋的意思。《易傳》的影響極大，其中有著豐富的辯證法和對于社會人生的深刻觀察，理論色彩濃厚，意義遠不限于占卜了。《易傳》的出現大大提高了《周易》的地位，到《漢書·藝文志》，《易》已高居群經之首，這樣的排名到后來再也沒有變化過。

在儒家經典中，《易經》的闡釋空間最大，所以后來的研究也最繁榮，其中牽強附會的東西也最多，至今仍方興未艾。

《春秋》是一部魯國的編年史，以魯國的十二公為紀年順序，起于隱公元年（前722），終于哀公十四年（前481），記載這242年間的戰爭、盟會、篡弒、祭祀、災異、禮俗等等。這部大事紀要據說為孔子所作，后來有三種解釋性的著作，即《公羊傳》、《谷梁傳》、《左傳》。

孔子對歷史人物的態度含而不露，特別講究措辭的委婉，有所謂“春秋筆法”。《左傳》成公十四年引君子曰：“春秋之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙（污），懲惡而勸善”，其中的褒貶并不明言，但從用詞上就可以看出?！洞呵铩返恼Z言非常精煉，講究造句和修辭，對后代史學家、文學家影響很深。

春秋三傳中《公羊傳》、《谷梁傳》屬于今文經學。《公羊傳》出于孔子弟子子夏的學生齊人公羊高，《谷梁傳》出于子夏的另一個學生魯人谷梁赤。這兩部書都是解釋《春秋》之微言大義的，近于歷史哲學和政治學。

《左傳》則是所謂古文經，其流傳有兩個系統：一出于孔子舊居屋壁，用秦以前的字體寫成；一由荀卿傳授，又有楚國太傅鐸椒摘抄它，趙國的宰相虞卿撮錄它。到西漢，從張蒼、賈誼一代一代往下傳，以至于劉向、劉歆父子，一直在民間流傳?！蹲髠鳌返淖髡呦鄠魇亲笄鹈鳎淙说脑敿毲闆r現在不是很清楚。

《左傳》不講什么微言大義，專重史實，《春秋》僅為大事記。這里則有相當具體的敘述——兩者的關系近于標題與正文。其又有糾正《春秋》所敘之錯誤，并說明其原因的內容，對于《春秋》未記之事有時也加以敘述，形成所謂“無經之傳”?？傊蹲髠鳌纺耸且徊扛鼮樵攤涞拇呵飼r代的編年史，同時也是一部文學名著，因為這里不取《春秋》那種簡要的記事，而是記敘了許多戲劇性的情節和栩栩如生的人物。

左丘明還寫過一部《國語》，乃是國別體的史料匯編，大抵是比較原始的史料，重在紀實，與《左傳》互為補充，也被稱為《春秋外傳》?，F在一般認為此書乃是先秦史家編撰各國史料而成。全書分8個部分：周語、魯語、齊語、晉語、鄭語、楚語、吳語、越語，其中晉語占的比例最大。

《左傳》、《國語》和比較晚出的《戰國策》乃是先秦歷史散文中的三大名著，其中精彩的片段經常被選入語文教材。

《詩》、《書》、《易》、三禮、三傳，加起來是九經，再加上《論語》、《孟子》、《孝經》和《爾雅》（一部講文字訓詁的專書），合稱“十三經”，一共有六十幾萬字。自從宋朝紹熙年間確定了這一組合之后，再也沒有變動過。現最通行的讀本是清儒阮元編校的《十三經注疏》，其嘉慶刻本后來有影印本。若把這十三部經典弄清楚，那就是一位儒學專家了。

“四書”指《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》，過去是知識分子的必讀書。朱熹的《四書章句集注》從元朝起就是是科舉考試出題和判卷的依據。

《論語》是孔子的語錄，其中也有孔子和他的弟子之間的問答談話，還有他的弟子們之間的問答談話以及再傳弟子的言論，也有簡單的敘事。記錄這些言行的人大約不止一人，而最后的編定大約已在戰國的初期。

《論語》的中心人物是孔子，核心思想是“仁”和“禮”?？鬃幼羁煽康难哉撝饕性谶@里，要了解原始儒家思想應以讀《論語》為主。

據《漢書·藝文志》記載，《論語》最初有三種不同的本子，即魯論（20篇）、齊論（22篇，多出《問王》、《知道》兩篇）和古論（21篇，這里有兩個《子張》篇），西漢末年的張禹加以整理，他以魯論為主，兼取齊論，形成所謂張侯論，仍作20篇，這就是今本《論語》之所從出。鄭玄注釋《論語》，以張侯論為主，兼顧齊論、古論，從殘存的鄭氏《論語注》中，還可以略略窺見三種本子的異同?！墩撜Z》的注本有收入《十三經注疏》的何晏集解、邢昺疏。而過去影響最大的是朱熹的集注，收在《四書集注》中。清朝人劉寶楠、恭冕父子有《論語正義》，近人程樹德有《論語集釋》、楊樹達有《論語疏證》，材料都非常豐富，而初學者可以從楊伯峻《論語譯注》一書入門。

孔子作為一個思想家、教育家和古代文獻整理專家，具有極大的影響力。舊時代的知識分子沒有不熟讀《論語》的。儒家思想在中國曾經是長期占據主導地位的意識形態，至今仍然有相當大的力量。

《論語》中許多話后來成了格言，例如，“吾日三省吾身”（《學而》）；“三人行，必有我師焉”（《述而》）；“學而不思則罔，思而不學則殆”（《為政》）；“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕》）；“當仁不讓于師”（《衛靈公》），“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《子罕》）；“用之則行，舍之則藏”（《述而》）等等。孔子又是一個感情很豐富的哲人，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”（《子罕》）雍容和雅，感慨很深，流露了他自強不息的精神，很有開宗立派的氣象。

孟子是儒家學派第二號代表人物，孔子是圣人，孟子是“亞圣”?！睹献印芬粫撬砟昱c弟子共同編纂而成的，凡七篇，各篇又再分上下兩部分，其中心思想是性善論與仁政論。與《論語》相似，此書仍為語錄體，各篇之間沒有邏輯上的聯系，一篇之內的各則也沒有什么聯系，不同之處則是《孟子》比較長，對話比較多，文章的風格比較統一。此書舊有后漢趙岐注，在《十三經注疏》中。又有朱熹《四書集注》、清人焦循《孟子正義》，近人楊伯峻《孟子譯注》最便初學。

《論語》中也有對話，但分量只占三分之一，而單人語錄則占三分之二；《孟子》里對話要多得多，這樣就便于使問題的討論走向深入。例如，《論語》中有“子曰：‘仁遠乎哉，我欲仁，仁斯至矣?！保ā妒龆罚┲惶岢稣擖c，沒有展開；而《孟子·告子》中則有詳細的討論，說明為什么“人皆可為堯舜”。《萬章》篇幾乎全是辯論?！峨墓稀吩S行章、《公孫丑上》四十不動心章、《梁惠王上》齊桓晉文之事章等，都是洋洋大篇，已與專題論文相近。

孟子以雄辯著稱，曾經自稱“予豈好辯哉，予不得已也”（《滕文公下》），文章極有氣勢，充滿感情色彩。孟子對民間的疾苦有深切的同情，對執政者的貪婪殘暴非常憤慨，有著極強的社會責任感。他明確地說過：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也！”（《公孫丑下》）。《孟子》行文鋪張揚厲，喜歡用排偶句，鋒芒畢露，痛快淋漓，時露尖刻，咄咄逼人；又長于譬喻，多用寓言。據李炳英《孟子文選》統計，在全書261章中有93章用了159個比喻。著名的如形容老百姓希望得到明君為“大旱之望云霓”，形容手段與目的之背離為“緣木求魚”，形容見小不見大為“明察秋毫之末而不見輿薪”，形容取重棄輕為“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也”，如此等等。書中的寓言約有20多則，大抵簡潔明快而不失優美動人，著名的如揠苗助長（《公孫丑上》）、五十步笑百步（《梁惠王上》）等，后來都成了成語。

《大學》和《中庸》原是《禮記》中的兩篇，宋代理學家特別重視，專門挑出來加以發揮和強調。《大學》舊說是孔子的高足弟子曾參寫的，以“仁愛之道”為中心，提出“明明德”、“親民”和“止于至善”為三綱領，以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為八條目——這樣，關于道德修養的途徑、方法、目的都講到了?！吨杏埂放f說是孔子的孫子子思（孟子曾受業于他的門人）寫的，其中集中發揮孔子的中庸論，孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎”（《論語·雍也》）；《中庸》則說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！比寮页姓J世界上有矛盾，主張用“致中和”的辦法防止激化，采取恰當的方法處理，從而達到平衡與和諧。《中庸》里講的這一“心法”既是儒家的道德信條和人生準則，也是處理所有問題的總原則和基本方法。

《三字經》里有一段專講“四書”：“為學者，必有初。小學終，至四書?！墩撜Z》者，二十篇，群弟子，記善言。《孟子》者，七篇止，講道德，說仁義。作《中庸》，子思筆，中不偏，庸不易。作《大學》，乃曾子，自修齊，至平治?！边@樣的順口溜很容易記住，是編得好的。

朱自清先生說：“這四種書到了朱子（熹）手里才打成一片，他接受二程（程頤、程顥）的見解，加以系統的說明，四種書便貫穿起來了?！?/p>

他說，古來有小學、大學?！靶W”里主要講灑掃進退的規矩，和所謂“六藝”的禮、樂、射、御、書、數?！按髮W”里教窮理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實學。《大學》這部書便是古來大學里教學生的方法，規模大，節目詳，而所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，是循序漸進的……有了《大學》的提綱挈領，便能領會《論》、《孟》里精微的分別去處；領會了《論》、《孟》的旨趣，也便能領會《中庸》里的心法。（《經典常談·“四書”》，《朱自清全集》第6卷，江蘇教育出版社1996年版，第49～52頁）

現在如欲了解儒家的“道統”，朱熹的《四書章句集注》應該還是最合適的讀物。朱自清先生這本《經典常談》，則是至今最好的了解中國傳統文化的入門讀物之一，此書有多種單行本。

儒家基本經典“四書”、“五經”大概的情形略如上述，至于其中的思想精華，則相當復雜，學術界的看法也有許多不同，不是這里能夠說清楚的。筆者認為，至少有下列三點具有普世價值：

第一，克己愛人的道德情操?？酌现乐v“克己復禮”（《論語·顏淵》），講“仁者愛人”（《孟子·離婁下》），講“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），這些都是正確的?！叭蕫壑馈贝砹巳祟惓绺叩睦硐?，應當從小就培養這樣高尚的道德情操。

第二，自強不息的奮斗精神?！兑捉洝防镏v“天行健，君子以自強不息”（《周易·乾卦》象傳），孔子主張“知其不可而為之”（《論語·憲問》），孟子有“舍我其誰”的擔當精神，這些都是很積極健康的。

第三，以和為貴的基本思想。儒家經典反復強調一個“和”字，講“禮之用，和為貴”（《論語·學而》），講“和而不同”（《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和”），也就是求大同，存小異，既堅持原則，又注意團結他人。這樣來處理人際關系以至民族和國家間的關系，不是非常好嗎？

（顧農 揚州大學文學院教授 博士生導師 225002）