王船山《楚辭通釋》的創(chuàng)作意圖

摘要：《楚辭通釋》的作者王船山生活于民族矛盾激化、漢民族“大運(yùn)顛覆”、“地裂天傾”的明清時(shí)代。所以他為了用剛健有為的文化精神來(lái)號(hào)召救亡圖存運(yùn)動(dòng)，平生很少為古書作注的王船山，選擇了楚辭。

關(guān)鍵詞：《楚辭通釋》 創(chuàng)作意圖 文化精神 救亡圖存

從王船山的文論觀念和《楚辭通釋》的選篇特點(diǎn)與釋文內(nèi)容看，《楚辭通釋》有其更高遠(yuǎn)的創(chuàng)作目的，即通過(guò)闡釋楚辭，傳承和弘揚(yáng)剛烈雄健、奮發(fā)有為、百折不撓的楚文化精神，一掃時(shí)代精神文化的萎靡之氣，為救亡圖存運(yùn)動(dòng)注入精神活力。

一、《楚辭通釋》的創(chuàng)作背景

明萬(wàn)歷四十七年（1619年），王船山生于湖南衡陽(yáng)城南回雁峰王衙坪一個(gè)正趨沒(méi)落的知識(shí)分子家庭，自小受到儒家詩(shī)禮的熏陶。它不僅才華橫溢而且還十分關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活，在晚明社會(huì)動(dòng)蕩不安、危機(jī)四伏的年代里，他一方面仍走著讀書、科舉、入仕的老路，另一方面則十分關(guān)心動(dòng)蕩的時(shí)局，踴躍參加帶一定政治色彩的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體，諸如“行社”、“匡社”、“須盟”等，以文會(huì)友，指點(diǎn)江山。明亡后，清順治五年（1648），王夫之在衡陽(yáng)舉兵抗清，阻擊清軍南下，戰(zhàn)敗退肇慶，任南明永歷王朝行人司行人，因反對(duì)以王化澄為首的腐朽集團(tuán)，幾陷大獄，被迫離開永歷王朝，至桂林依瞿式耜。桂林陷沒(méi)，式耜殉難，王船山乃決心隱遁，輾轉(zhuǎn)湘西以及郴、永、漣、邵間，伏處深山。后回到家鄉(xiāng)衡陽(yáng)潛心治學(xué)，在石船山下筑草堂而居，人稱“湘西草堂”。

王船山被迫退出血與火的戰(zhàn)場(chǎng)后，帶著壯志未酬的遺憾而遁跡山野，轉(zhuǎn)入文化思想領(lǐng)域去從事另一種形式的斗爭(zhēng)。他力圖在思想文化領(lǐng)域革除時(shí)弊，實(shí)現(xiàn)反清復(fù)明的政治抱負(fù)，于是他致力于文化典籍的整理與闡釋，試圖從傳統(tǒng)文化中尋求民族復(fù)興的精神資源，給時(shí)代精神文化注入剛性與活力，振奮民族精神，《楚辭通釋》正是這種背景下的產(chǎn)物。

二、《楚辭通釋》的創(chuàng)作意圖

王船山一生著述頗豐，但卻很少為古人作品作注，終其一生僅有《禮記章句》、《楚辭通釋》兩部古書注釋作品。為什么王船山要在在浩如煙海的古人作品中選擇楚辭，精心撰述《楚辭通釋》？對(duì)此，古今學(xué)者多有所論。清代張仕可在《楚辭通釋·序》中說(shuō)：“船山先生曠世同情，深山嗣響。賡著九昭，以旌幽志。更為通釋，用達(dá)微言。攻堅(jiān)透曲，刮璞通珠。嘯谷凌虛，摶風(fēng)揭日。蓋才與性俱全于天，故古視今，籍論其世?！弊鳛椤冻o通釋》的弁言，《序》中多溢美之詞，并試圖闡明《楚辭通釋》的創(chuàng)作意圖，但“幽志”、“微言”等關(guān)鍵性詞語(yǔ)卻語(yǔ)焉不詳，不知具體之所指。

洪湛侯《楚辭要籍解題》認(rèn)為：“《楚辭通釋》一書在整個(gè)《楚辭》研究著作中，特點(diǎn)十分鮮明。如果說(shuō)，屈原在《楚辭》中用香草美人來(lái)寄托他忠君之思的話，王夫之則以注釋《楚辭》來(lái)泄發(fā)他對(duì)社稷的淪亡之痛……王夫之仰慕屈原的氣節(jié)和品德，因此，從屈原《離騷》等作品中尋找共鳴，既闡發(fā)屈原的愛(ài)國(guó)思想，又寄托自己的身世之慨，所謂“更為通釋，用達(dá)微言”。傅湘云《離騷章義自序》亦云：“王船山抱亡國(guó)之痛，發(fā)憤著書，作《楚辭通釋》”。也就是說(shuō)，在洪湛侯、傅湘云等學(xué)者看來(lái)，王船山創(chuàng)作《楚辭通釋》的意圖是借闡發(fā)《楚辭》的微言大義來(lái)寄托自己的身世之哀、亡國(guó)之痛。

的確，正如李中華、朱炳祥在《楚辭學(xué)史》中所言：“由于王夫之生長(zhǎng)于楚地，身世經(jīng)歷、思想情感與屈原有相通之處。曠世同情，易于感會(huì)……”，故自覺(jué)不自覺(jué)地借《楚辭通釋》發(fā)憤抒情，渲泄自己的憂憤與哀怨。但是，如果我們以此斷言王船山創(chuàng)作《楚辭通釋》的目的只是為了寄寓自己的身世之慨、忘國(guó)之痛，則未免低看了船山先生的胸襟與眼界?！督S詩(shī)話》卷一云：“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨”盡矣。辨漢、魏、唐、宋之雅俗得失以此，讀《三百篇》者必此也。……是故延年不如康樂(lè)，而宋唐之所由升降也。謝疊山、虞道園之說(shuō)詩(shī)，井畫而根掘之，惡足知此？”謝疊山為南宋遺民，是中國(guó)古代文學(xué)史上具有一定地位和影響的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，文品和人品都讓人敬仰，給后人留下了極其珍貴的文化遺產(chǎn)。謝疊山《詩(shī)傳注疏》、《唐詩(shī)解》等著作，在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》和唐詩(shī)的解說(shuō)中寄寓其亡國(guó)之痛、表現(xiàn)其身世之哀，愛(ài)國(guó)情感值得稱道。但由于其僅以寄寓民族情感、抒發(fā)個(gè)人哀怨作為解詩(shī)的目的，因而王船山以為謝疊山解詩(shī)違背“興、觀、群、怨”的原則，眼界不寬、境界不高，斥之“井畫而根掘之”?？梢?，王船山雖然不反對(duì)寄托，但卻不贊成把寄托個(gè)人情感、哀怨作為解詩(shī)的目的。因此，王船山創(chuàng)作《楚辭通釋》，一定有其更高遠(yuǎn)的目的。

其實(shí)，王船山注《楚辭》時(shí)，雖然抗清的武裝力量已經(jīng)被掃平，清王朝已經(jīng)統(tǒng)一天下，關(guān)于《楚辭通釋》的創(chuàng)作意圖，船山礙于時(shí)局不便明言，但卻在作品中有充分表露。

王船山的《楚辭通釋》與此前的楚辭注釋著作在選篇上有重大差別，它全錄王逸《楚辭章句》和朱熹《楚辭集注》所收屈原、宋玉及景差的作品，對(duì)漢人之作則只收《惜誓》和《招隱士》二篇；漢以下只收江淹《山中楚辭》和《愛(ài)遠(yuǎn)山》，并收錄自己所作的《九昭》。如此選篇，王船山明言是為了“得屈、宋之遺風(fēng)”、“紹楚辭之余韻”、“廣三楚之遺風(fēng)”。

他選取宋玉的《九辯》是因?yàn)椤捌湓~激宕淋漓，異于風(fēng)雅，概楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此?！睂?duì)于賈誼的《惜誓》，王船山雖然認(rèn)為“原以同姓宗臣，且始受懷王非常之寵任，則因國(guó)勢(shì)重之，而欲引身以避患，誠(chéng)有所不能忍，則悱惻自喻之至性，有非賈生所知者”，因而《惜誓》之言不足以曲達(dá)幽忠，但“顧其文詞瑰瑋激昂，得屈、宋之遺風(fēng)”，故“珍重賢者而扳留之”。

選取淮南小山的《招隱士》，是因?yàn)椤捌淇梢灶惛健峨x騷》之后者，以言節(jié)局度，瀏漓昂激，紹楚辭之余韻，非他詞賦之比。雖志事各殊，自可嗣音屈、宋?！矢街断摹分?，以廣三楚之遺風(fēng)焉”。

選取江淹的《山中楚辭》，是由于“小山招隱而后，騷體中絕，有如《七諫》、《哀時(shí)命》、《九嘆》、《九懷》、《九思》諸篇，俱不足附屈、宋之清塵”。江淹“作《山中楚辭》，其用意幼眇，言有緒而不靡，特足紹嗣余風(fēng)，余故刪漢人無(wú)病呻吟之剿說(shuō)，而登江作”。

綜上所述，王船山選取作品，注重的是“得屈、宋之遺風(fēng)”、“紹楚辭之余韻”、“廣三楚之遺風(fēng)”。而所謂“屈、宋之遺風(fēng)”、“楚辭之余韻”、“三楚之遺風(fēng)”，實(shí)質(zhì)上就是留存于楚辭作品中的楚文化精神。

這種楚文化精神的外在表現(xiàn)是“激宕淋漓”、“瑰瑋激昂”、“瀏漓激昂”，其內(nèi)在實(shí)質(zhì)是激烈奔放、雄健有為的奮發(fā)進(jìn)取精神。關(guān)于這一點(diǎn)，在船山的言志之作《九昭》中可以得到映證。船山在《九昭》之《申理》章自釋中說(shuō)：“達(dá)屈子未言之情而表著之，想其忠愛(ài)憤激之心，迨沉湘之日，申念往事，必有如是者，清君側(cè)之惡，雖非人臣所敢專，而家臣之義，與國(guó)存亡，知無(wú)不為，言無(wú)不盡，故管蔡可誅，昌邑可廢，況張儀、靳尚之區(qū)區(qū)者乎？”雖然，這里表面上是代屈原追悔昔日未能及時(shí)誅滅權(quán)奸張儀、靳尚，實(shí)際上是在警省人們應(yīng)拿出誅管蔡、廢昌邑的激情與勇氣，誅奸拯良，抗敵圖存。

在《九昭·蕩憤》中，他甚至設(shè)想了一段興師討秦的經(jīng)過(guò)，即“誅鳳皇于四母，詰懷王不返之故，使自服罪。意秦人多詐，必偽請(qǐng)和以誘我。叱風(fēng)伯使勿遲回，不聽其甘言而決于致死”，繼之“以誓死之氣，與秦爭(zhēng)存亡。兵甫交而秦可破，奪武關(guān)，臨渭水，秦且西潰。逮懷王之未死，迎之以歸”，又云“秦人積怨于天下，如秋霖之害良稼。誅其君、吊其民，息天下之禍，如滌陰翳而睹青天，迄于西極而后已?！痹凇妒帒崱奉}下注中王船山總結(jié)道：“楚之誓不兩立者，秦也。百相欺、百相奪者，秦也。懷王客死，不共戴天者，秦也。屈子……放竄之余，念大仇之未復(fù)、夙志之不舒，西望秦關(guān)，與爭(zhēng)一旦之命，豈須臾忘哉！”這里所描寫的情景，更多的只是表達(dá)王夫之反抗清廷統(tǒng)治的幻想與期待而已。

概而言之，王船山之所以在浩如煙海的古人著作選取楚辭，為之精心撰寫釋文，是試圖以剛烈雄健、奮發(fā)有為、不屈不撓的楚文化精神，沖擊明清之際疲軟無(wú)力的社會(huì)精神文化，為救亡圖存運(yùn)動(dòng)注入精神活力。