“興觀群怨”說與學生人文素養的培育

摘要：“興觀群怨”詩教說在今天仍有其深刻的現實意義。詩歌可以培養學生的想象能力和創新能力；培養大學生的觀察能力；培養大學生的團結協作能力；培養大學生關心現實，針砭時政的批判能力。

關鍵詞：興觀群怨 大學生 人文素養

作為中國古代杰出的教育家，孔子十分重視詩歌對人的情感教育作用。其提出的“興觀群怨”詩教說，千百年來一直作為闡述詩歌教化功能的文學理論術語而為大家所熟知與運用。“興觀群怨”一語出自《論語·陽貨》篇，“子日：小子，何莫學夫詩，詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”古人對此已作出了全方位的詮釋。從現代意義上理解，“可以興”主要指詩的審美作用，意為詩可以培養人的想象能力；“可以觀”是就詩的認識作用而言，意為詩可以提高人們觀察自然、觀察社會的能力；“可以群”是就詩的團結作用而言，意為詩是人們交流思想、增強群體觀念和凝聚力的工具；“可以怨”是就詩的干預現實、批評社會的作用而言，意為詩可以反映社會問題，針貶社會弊病。孔子對詩歌教育作用所作的精當概括，在今天仍有其深刻的現實意義。本文就“興觀群怨”詩教說與學生人文素養的培育談一點粗淺的認識。

一、詩歌可以培養學生的想象能力和創新能力

半個多世紀以前，愛因斯坦在《論科學》一文中深有感觸地說：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。”豐富的想象力是一個人智能最集中的表現和反映，直接關乎一個人創新能力的高下。可以說，離開想象力科學家研究不出新的成果，文學家創造不出好的作品。而一個人的想象能力不是與生俱來的，它主要取決于人文素養的高低。詩歌教育可以極大地激發人的想象力，開拓形象思維的空間，在提高大學生的創新能力方面有著得天獨厚的優勢。德國詩人歌德說得好：“只有通過藝術，尤其是通過詩，想象力才能得到激活”。詩歌是一門想象的藝術，在詩歌閱讀中我們也會跟隨詩人思維的“野馬”，縱橫馳騁。如屈原《離騷》的幻境遠游，上下求索；李白詩的變幻莫測、想落天外的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”；韓愈詩的筆補造化雄奇光怪的“沖風吹落破天外，飛雨白日灑洛陽”；李賀詩的詭幻斑斕、匪夷所思的“遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉”，以及蘇軾的變化自如，陸游的恢弘雄放，還有歷代的記夢詩、游仙詩等，皆能“心馳八騖，神游萬極”，開辟出超現實的嶄新境界。這些對于豐富大學生的想象力和創造性思維，都有極大的啟發。詩歌又是一門含蓄的藝術。它富有啟示性和暗示性，注重言外之意。有限的字句給人留下聯想、補充、再創造的空間，啟發讀者豐富的想象。詩歌的這種表達方式對培養大學生的想象能力、創新能力有著不可估量的作用。溫總理和錢學森會面的時候，錢老說：“一個有科學創新能力的人不但要有科學知識，還要有文化藝術修養……我覺得藝術上的修養對我以后的科學工作很重要，它開拓科學創新思維。現在，我要宣傳這個觀點。”溫總理回答說：“您講的很重要……可能就是藝術方面的修養，使您的思想更開闊。”由此可見，通過加強文學和藝術的修養可以極大地開拓形象思維的能力。特別是中國古典詩歌博大精深，含蘊豐厚，無疑是培養訓練學生思維能力和創造能力的寶藏。

二、詩歌可以培養學生的觀察能力

人類的觀察力可以分為對自然的觀察力和對社會人生的觀察力。我們生活在一個神奇的自然世界，江海湖泊，名山大川、藍天白云、花紅草綠等構成了我們生活的空間。無數的騷人墨客們“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。為我們觀察描摹了一幅幅如畫的圖景，讓我們沉醉其中，流連忘返。葉嘉瑩先生說，詩歌有一種“感發的生命”，它由作者傳達給我們讀者，而且可以生生不息地流傳下去。“這種感發的生命，可以使你的心活動起來，永不衰老。這就是詩的好處。”此言極是，無論是“明月松間照，清泉石上流”的清幽，還是“大漠孤煙直，長河落日圓”的粗獷，都有助于培養學生觀察自然，認識自然的能力，凈化心靈，陶冶情操，提升精神境界，提高生命質量。相對于自然的觀察力，更重要的是讀詩還可以培養學生觀察社會的能力，即觀民風、明是非，知得失。就愛國情懷而言，從《詩經》、《楚辭》到唐詩、宋詞，無不蘊涵著濃郁的愛國情懷。屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”曹植的“捐軀赴國難，視死忽如歸。”；王昌齡的“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”把個人生命的價值完全融入到國家民族利益之中，這正是我們今天應當弘揚的道德精神。陸游、辛棄疾、文天祥等人的愛國主義作品都是激發學生的社會責任感和歷史使命感的鮮活有力的教材。特別是中國古典詩詞凝聚了豐厚的人生智慧和情商內涵，培養學生觀察能力方面發揮著重要的作用。正如余秋雨所說：“這些古典詩文經典是蘊藏在無數中國人心中的雕塑和建筑，而一代接一代傳遞性的誦讀，便是這些經典連綿不絕長廊。”

1 詩歌可以培養學生的團結協作能力。

詩歌是人們交流思想的工具。就一部中國詩歌史而言，表現深摯友情、謳歌助人為樂的作品也是其中的亮點之一。唐代的交游活動異常豐富，人們通過詩篇交流思想、互相感染、互相勉勵，充分顯示了“詩可以群”的社會功能。如王勃的《送杜少府之任蜀川》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、王維的《送元二使安西》、杜甫的《夢李白》等均為抒發深沉友情的絕唱。詩人們不計地位、不計名望、不計輩分，互相切磋、共同促進，形成了眾多的文學團體和文學流派，不僅鑄成了詩藝的輝煌，且為后人留下了千古美談，比如孟浩然和王維、李白和孟浩然、李白和王昌齡以及元白、劉柳、韓孟等。其中感人至深的當屬李杜之情意了。杜甫懷念李白的詩篇竟有十余首之多，沒有刻骨銘心的思念，是寫不出如此感人的詩篇的。元稹與白居易相互思念、互相酬贈的詩篇數量之大，為文學史上所罕見。清人顧貞觀和吳北騫，少年時以詩詞同負盛名。后吳被誣牽連進科場舞弊案，流放寧古塔。顧為援救吳而求助于納蘭性德，性德告以須十年之后。顧于是為其作《金縷曲》，傾注了與友人的血淚之情。性德感動不已泣下數行，誓為之救援。后吳終得以獲赦生還，此詞也成為千古絕唱，足見其情誼之深切。古代先賢認為，交友是人倫之本，遇坎坷相互勉勵，遇喜慶相互分享。古典詩詞中所體現的這種濃郁的友情，是培養學生群體意識和團結精神的寶貴財富。

三、詩歌可以培養學生關心現實，針砭時政的批判能力

中國詩歌從《詩經》始就奠定了關心國家民生，怨刺時政現實的批判傳統。這些作品主要保存在“二雅”和《國風》中。如大雅中的《民勞》、《板》、《蕩》、《桑柔》，小雅中的《節南山》、《正月》、《十月之交》、《雨無正》、《小曼》、《巧言》《巷伯》等等，反映了西周后期賦稅苛重，政治黑暗腐朽，社會弊端叢生，民不聊生的現實。國風中的《魏風·伐檀》、《魏風·碩鼠》、《邶風·新臺》、《酈風·墻有茨》、《酈風·相鼠》、《齊風·南山》、《陳風·株林》等，或諷刺不勞而獲、貪得無厭者，或揭露統治者的無恥與丑惡，辛辣的諷刺中寓有強烈的怨憤和不平。這些被后世稱為“變風”、“變雅”的作品，是政治腐朽和社會黑暗的產物。還有一些反映戰爭徭役的作品，如《唐風·鴇羽》等，都表現出服役者的強烈不滿。這些作品可以培養學生對現實的關注和批判精神。《楚辭》也表現出濃郁的批判色彩。屈原在《離騷》這首杰出的長篇政治抒情詩中，揭露楚國朝政的污濁，指斥懷王的昏庸，反映了屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨之情。繼《詩經》、《楚辭》以后，漢代樂府詩歌“感于哀樂，緣事而發”阿描寫了社會生活的各個層面，暴露了各種社會矛盾，如《雞鳴》、《相逢行》、《長安有狹斜行》等描寫上層生活的豪華奢侈；《婦病行》、《東門行》、《孤兒行》則是來自底層百姓的呻吟呼號；《十五從軍征》反映了漢代兵役制度的不合理，《孔雀東南飛》則控訴了封建禮教的罪惡。建安詩歌真實地反映了漢末戰亂的現實和人民蒙受的苦難。曹操的《蒿里行》、王粲的《七哀詩》、蔡琰的五言《悲憤詩》等詩歌被譽為“實錄”。西晉左思《詠史》詩的主要內容是抒寫寒士之不平以及對士族的蔑視與抗爭。南朝鮑照的《擬行路難》十八首抨擊門閥世族制度，抒發懷才不遇的怨憤之情。李白詩歌甚至把批判的矛頭直指“珠玉買歌笑，糟糠養賢才”的賢愚不分的最高統治者。更不用說杜甫了，其《兵車行》、《麗人行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》等，對時事政治、國家興亡、民生疾苦發表意見，進行諷諭，表現出強烈的批判精神。白居易的《秦中吟》十首和《新樂府》五十首，這些大量諷刺批判現實的詩歌，都是針貶時弊的佳作。可以說，歷代正直的有良知的詩人，大都關心國家命運，關心百姓疾苦，關心政治，關心現實，用他們的詩筆，勇敢地、及時地揭露批判了歷史和現實中一切不合理的現象，實現對社會公正、理想政治的追求，這是中國詩歌的一個優良傳統。這些作品可以培養學生的的社會公正意識和社會批判意識，實現對現實人生的關懷。