魯迅雜文曲筆藝術分析

曲筆藝術，作為魯迅雜文的重要藝術傳達方式，具有“深文隱蔚，余味曲包”的特點，這種傳達方式曲折而含蓄，它能使作者尖銳的見解披上模糊的外衣，也因無需直抒己見，而避免了文章的直白、淺露，言不盡而意無窮。

借用歷史抒發心中憤懣，曲折表達對現實的不滿，是魯迅曲筆藝術的重要方式。歷史往往是現實的映照，現實又是歷史的重現。魯迅雜文以古寫今，往往通過“抨擊史弊”來“影射時弊”。魯迅雜文所涉及的歷史是方方面面的，從縱的方面說，既有古代的、也有現代的，從橫的方面說，既有中國的、也有外國的，它們在時間和空間兩個方面都表現出巨大的開闊性。雜文《儒術》，評古論今，剖析現代儒者心理，文中采用了大量的史料和故事，它跨越了金元、南宋和中華民國等三個歷史時期，對眾多史實進行熔鑄與提煉。表面上看，該篇文章似乎是一種隨意的史實綴合。雜文從最古的元遺山說起，作為拓跋魏的后人，金朝滅亡之后，他請元世祖作漢人的儒教大宗師，因而儒戶得到了免除兵賦的實利；南宋之后，儒戶范氏、商氏、葛氏三家子弟為元代統治者所重用。這就是金元“儒戶”如何以“儒術”進身得到“佳杲”的歷史史實。魯迅由歷史上的“儒術”水到渠成地引出了當今的“儒術”：“中華民國二十三年五月二十日及次日，上海無線電播音由馮明權先生給我們講一種奇書：《抱經堂勉學家訓》（據《大美晚報》）。”在這看似隨意綴合的筆觸背后，作家筆鋒犀利地指出：“雖被俘虜，猶能為人師，居一切別的俘虜之上”的實質，得出儒術古今相通的最終結論。

魯迅借用歷史抒發憤懣的雜文篇章，可謂不勝枚舉。雜文《查舊賬》借用五代人韋莊的歷史史實，由他想賴舊賬而不得的史事，諷刺黨國要人吳稚暉、戴季陶、汪精衛等想抹去‘四·一二’前投機革命所說的“激烈言辭”。雜文《買〈小學大全〉》和《隔膜》兩篇意在以清朝文字獄影射蔣介石的文化專制政策……

魯迅作為一個文學家，寫史并非純粹抒寫史實。“他的復述古事并不專是好奇，還有他更深的根據：他想從含在這些材料里的古人的生活當中，尋出與自己的心情能夠貼切的觸著物。”（《譯文序跋集·現代日本小說集》）他把新的生命注進歷史，歷史“便與現代人生出干系來了” 。寫史旨在鑒今，對歷史的再回顧，對過去史實的重新組合、熔鑄，都是一種別有用意的表現方式，它間接地、曲折地映照出了現代人的靈魂，是對現實世界的反面觀照。

儒家文化作為中國傳統文化的正宗，屬于主流文化，受到歷史的認可，信仰者很多。雜文《儒術》著眼點不在“儒教”本身，而在儒教的信仰者——“儒者”，“‘儒者之澤深且遠’即小見大，我們由此可以明白‘儒術’，知道‘儒效’了”。在魯迅看來，儒家經典并非儒者至高無上的信仰，儒者不過用它來獲私利、竊美名，這種行為即所謂“儒術”。歷史上的儒者，隨著時間流駛，已為逝去的云煙，而“儒者的后代”仍在現實世界中流轉活動。由此，雜文的現實指向不言自明。現實社會中的20世紀30年代，讀經尊孔的聲音層出不窮，有章士釗在《甲寅》周刊鼓吹“讀經救國”，有蔣介石提倡恢復祀禮祭典，正如魯迅在《華蓋集·十四年的“讀經”》中所說的，“尊孔，崇儒，專經，復古，由來已經很久了。”撥開這些聲音的迷霧，魯迅發現了更為本質的東西。魯迅在該文中認為，所謂的“儒者”，其實缺乏虔誠的內心、堅定的信仰，信仰與主義不過是它們晉升路上的一塊敲門磚，他們從來不是真正的信仰者；在這類人看來，“誠心誠意主張讀經的笨牛，則決無鉆營，取巧，獻媚的手段，可知，一定不會闊氣；他的主張，自然不會發生什么效力的。”“古書實在太多，倘不是笨牛，讀一點就可以知道，怎樣敷衍，偷生，獻媚，弄權，自私，然而能夠假借大義，竊取美名。”通過一番分析與解剖，歷史上的儒者與現實中的儒者相形比照，歷史上的“儒術”與現實中的“儒術”相聯系，言在此而意在彼，這篇雜文于是達到了委婉曲折，意味深長的藝術效果。

魯迅鐘愛曲筆藝術，是由時代原因和審美特點兩方面的因素所決定：

1.從藝術的角度看，曲筆本身曲折、婉曲達意的特點正契合藝術含蓄性的要求。古人有語：“文章要有曲折，不可作直頭布袋。”魯迅反對隨意的謾罵和詞意的淺露，他肯定婉轉藝術，“詞意淺露，已同謾罵，所謂‘婉曲’，實非所知。”（《中國小說史略·清之諷刺小說》）雜文作為一種重要的藝術形式，固然需要斗爭的鋒芒，但蘊藉含蓄方能使之保有藝術品格。他在《兩地書·三二》中說：“此種猛烈的攻擊，只宜用散文，如‘雜感’之類，而造語還須曲折，否則容易引起反感。”魯迅在給瞿秋白修改雜文時，曾用力刪削許多過露的言辭和意思，因為他深深認識到：“鋒芒太露，能將‘詩美’殺掉。”

2.從現實的因素看，魯迅生活的年代是一個“文禁如毛，緹騎遍地”的年代。20世紀30年代的中國社會，政治斗爭日益激烈，政府當局為了奪取文化方面的陣地，往往采取一些激烈的政策，國民政府的文化圍剿更加嚴重，魯迅在《準風月談》中“吁請海內文豪，從茲多談風月，少發牢騷”。因為無法直言，他只好借用風月的外衣來表現政治風云，“談風云的人，風月也談得，談風月就談風月罷，雖然仍舊不能正如尊意。”在當時的情勢下，曲筆藝術成為雜文家沖破文網、突破文化圍剿的有效方式，“文藝仍在滋長。但自然是好像壓于大石頭之下的萌芽一樣，在曲折地滋長。”（《二心集·黑暗中國的文藝界的現狀》）“它恰如壓載大石下面的植物一般……卻在曲曲折折地生長。”（《且介亭雜文·〈草鞋集〉小引》）顯然，這種藝術傳達方式烙刻著濃厚的時代印記。“弄文罹文網，抗世違世情”，作家不能夠自由抨擊時政、不能夠放筆直抒胸臆，只好尋求別樣的形式，表達自己的心聲。

參考文獻：

[1]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學出版社，2006.