淺談《論語》教學中人文教育面臨的困境

教完《<論語>選讀》的《知其不可而為之》和《克己復禮》兩課后，筆者組織了一次合作探究活動，讓學生以“學論語，我悟出……”為話題，寫點文字在小組中交流。目的是讓學生在學習、品味語言文字的同時，形成對語文的熱愛，對思維的擴張，對傳統的追尋，對文化的傳承，以提高聽、說、讀、思、悟、寫的多種能力。本以為學生會從中國經典文化中感悟到深刻的思想內涵，寫出積極向上的感受文字，不料卻看到了以下這些文字：

“孔子知其不可為之，既得不到執政者及士大夫們的認可，也得不到百姓的理解。如果換做現在社會一定被稱為‘傻子’，甚至家庭破裂。還不如像‘桀溺’之類的隱士過恬淡、溫馨的田園生活?！?/p>

“孔子知不可為而為之，這么不會變通，不懂得以退為進，如果我是他的學生，肯定不會跟著他了?！?/p>

“孔子認為年輕人僅為父母效勞，分享酒食不能算作孝，同時還要有敬愛和悅的容色。這不是形式嗎？做小輩的能做到為父母做事，有酒食讓父母共享就非常孝順了，為何講究其他虛的東西呢？”

“孔子批評宰我不為父母守孝三年，不仁愛。我認為人老了總要死去，要小輩守孝這些都是形式，我們年輕人何必為這種形式而束縛？古代的很多傳統文化，其實有些早已有悖于時代了。”

“孔子認為非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。這樣就實踐仁德了。我覺得封建社會的禮節太虛偽了，我們現實社會如果太多注重禮節，反而人們會認為你太傳統，太迂腐。再說你對別人有禮，別人未必會以禮相報?！?/p>

……

類似這樣的話不僅在普通班有，而且在重點班同樣很多。盡管允許學生可以多角度地審視文學作品，但細細讀他們的感受后，就不得不擔心：孔子的那些理想主義、擔當、奉獻和犧牲的精神，傳統的孝道美德為何不能引起很多學生的共鳴？傳統的文化是否還值得堅守？文化素養是否只是生活的裝飾而不再是精神的真正需求？文學作品教學中的人文精神是否已經與現實生活的思維方式格格不入？

（金文珠浙江省安吉縣孝豐高級中學313301）盡管學生說的都是真話，他們站在現實功利的角度來評價孔子——他的執著對自己不利很不值得，儒家很多的禮儀在現實中未必有用。然而筆者不但不滿意他們說這樣的真話，反而更懷疑學生的傳統文化修養是否能通過我們的語文課堂來培養，由此感嘆人文教育與現實生活之間存在著讓人困惑的距離！

文學作品教學是當代語文教學的重頭戲，然而，在多元文化的社會背景下，經典文化作品的教學正面臨著困境，主要有：

一、媒體文化和流行文化的娛樂追求存在錯誤的價值導向

在學生的生活中，廣播、電視、雜志、唱片的耳濡目染、潛移默化的教育要比教師和家長的思想教育更具實力，更有說服作用。追求娛樂精神，放棄對嚴肅意義的思考，似乎已經匯聚成為一股文化勢力，正在侵略人們的精神領域。如搞笑之聲不絕于耳，戲說之風越刮越猛，各種媒體匯聚成一個狂歡派對，普天同樂。成語被篡改成廣告詞，名著被“水煮”，紅色經典被“惡搞”，英雄人物被“調侃”。在流行文化甚囂塵上的社會生活中，文化正降格成為一種時尚消費品，被動或主動地走下了精神王國的神壇，成為消費主義時代的一部分。學生崇拜的僅僅是明星們的外在的、可以被感觀體驗到的表象，比如俊美的外表，時尚的做派，另類的舉止，煽情造作的表達，而這些引發的熱情甚至會超過2500年間中國人對孔子的敬仰。他們的精神世界表面上欣欣向榮，實際上一片荒蕪。

二、娛樂化的閱讀導致文本的精神被消解

首先，進入新課程后，在“個性化閱讀”“創造性閱讀”的名義下，語文課堂在某些時候不知不覺迷失了方向，將經典作品進行媚俗化、娛樂化的解讀，這種“創造性閱讀”表現出很強的游戲性特征。如：有老師上歸有光的《項脊軒志》的第三段時，找兩位女同學站起來分別表演老嫗和歸有光的母親，認為學生表演不到家，就親自參加表演，引來陣陣笑聲。創造性閱讀表現出“玩一玩”的傾向，創造變成了“玩創造”。有學生仿寫《荷塘月色》：“突然想起二十元人民幣有荷花圖案，今晚這滿塘荷花如果是人民幣的話，我可就發了，只可惜它們只是荷花，多么向往發薪水的日子了。”語文教學雖然要更多地從關愛學生生命發展的基點著眼，提倡個性化閱讀、啟發自由感悟和注重生命體驗，但更要注重怎樣正確理解課文的價值取向，課文的價值取向與自由感悟是基本統一的還是基本對立的。

其次，目前高中生的課外閱讀也基本處于隨意、無序、低效的狀態。由于“快餐”文化的影響，近年來更有閱讀量少、閱讀情趣與品味日趨娛樂化、淺層化的傾向。學生們比較喜歡閱讀武俠、言情類的小說，追求時尚、娛樂的心理。把名著當做一種消遣，而不是汲取營養。學生因為缺乏良好的讀書環境而導致浮躁心態的產生和人文價值的失落。

三、急功近利的應試教育時時束縛著語文教學中人文性和工具性的結合

在應試教育體制仍然根深蒂固的情形之下，教育體制要的就是效益，要的就是升學率，其他都是奢侈的。對于煙波浩渺的中國文化，應試教育近乎本能的選擇就是“弱水三千，我只取一瓢飲”——凡是對考試有幫助的，拿來為我所用；凡是對考試沒幫助的，則棄之如敝屣。語文不同于其他科目，它更多的是個人對作品的理解、對生活的感悟，是個人內心想要表達出來的一種情感和體驗。但是，現在的語文教學尤其是閱讀教學，正在逐漸步入怪圈：照理應該是教什么考什么，現在本末倒置，升學考試從來都是指揮，變成了考什么教什么、怎么考怎么教。一切為了考試而學習，為了升學而教育。過于注重教育的功利性，而忽視教育的育人功能。

四、現實生活中人文文化缺失下一個個道德缺失的案例對學生產生負面影響

現實中，不敢攙扶摔傷老人，不敢制止犯罪行為，不敢積極主動捐款等現象時有耳聞。見利忘義的人多了，見義勇為的人少了；騙子多了，老實人少了；奸商多了，標兵少了；假的多了，真的少了；索取的多了，奉獻的少了。給學生帶來的是“事實勝于雄辯”的影響和教育。那些理想的、理論的、書本的德育很難改變學生眼中的信息，這種大于任何一種教育作用的“事實”教育，對學生良好道德觀念的形成產生很大的負面影響。

面對上述困境，作為語文教師，筆者認為在《論語》教學中應該重視以下兩點：

（一）明確課程性質和教學目的

新的語文教學大綱以及新的課程標準定義：“語文不僅是一種交際工具，也是人類文化的載體，同時是人類文化的重要組成部分，有著工具性和人文性的統一。”由此可見，作為人文學科的語文在構筑學生的精神世界，提升學生的人文素質方面，起著至關重要的作用。而傳統文化的內涵往往散見于中學語文教材中，它匯集著本民族傳統的道德文化、禮儀文化、審美文化等最基本的知識，有傳統的人生觀、價值觀、審美觀，有中華民族傳統的性格、精神和意志品質?！墩撜Z》是中國傳統文化的主要淵源，是中國民族精神的核心，尤其是《論語》中所體現出來的對人生終極意義的思考和完美人格的追求，是對學生進行正確的情感、態度、價值觀教育的寶貴資源。在經濟社會和全球化的時代背景下，《<論語>選讀》課程的設置，有著深刻的現實意義。作為一名語文教師，要充分利用學習、傳承文化的所有機會，讓《<論語>選讀》成為新時代擔負人文教育歷史使命的重要一環。要摒棄浮躁的心態和功利思想，引導學生透過文字了解其中蘊含的民族精神和文化價值，理解其中的思想精華和做人的道理，讓傳統文化的血脈在現代社會再現新的生機。

（二）制定切實有效的教學計劃和方案

教學《論語》要把教學內容分為文字、文章和文化三個層次，由淺入深，層層遞進。

第一個層次：側重字音、字形、字義的講解，以及句子的翻譯。讓學生弄明白句意，反復閱讀，背誦名句名段。培養文言語感，加強句子理解。

第二個層次：分析和鑒賞章法技巧?！墩撜Z》是語錄體的古代散文集，整部書的章法靈活，句式活潑，對話的方式使得抽象的道理有了生動的語境，孔子與弟子的問答大多簡短、含蓄，意味雋永。孔子對弟子的教誨或簡單應答，點到即止，或啟發辯論，侃侃而談，他的思想在弟子的問答中如繁星點點，永久地閃耀在中國乃至人類文明的星空。這種章法結構在今天的寫作中仍然值得借鑒。

第三個層次：在通曉句意、領略章法的基礎上，準確把握相關段落的主題內涵，通曉其中的文化意義和價值，拓展學生的文化視野。這尤其需要教師有足夠的傳統文化修養，能夠從古文中發現能為今用的具有現實意義的內容，然后深入淺出地給學生講解。同時，結合學生的學習、生活以及身邊的社會現實，將《論語》中的深邃內涵與生活現實融會貫通，這樣，既豐富教學的內容，也提高內容本身的趣味性，同時還能提高學生對社會現象的觀察分析能力和解決實際問題的能力，凸顯《論語》學習的現實意義。

當然，對待任何一種觀念或思想，我們都不能不分是非全盤接受。教學《<論語>選讀》不同于教學一般的文言文，停留在《論語》原文的疏解和對孔子思想的靜止討論上，應該引導學生明辨是非、與時俱進，聯系生活實際進行批判地繼承。那些對學生身心健康成長有促進作用的，應予以肯定發揚；那些對學生身心健康成長有消極作用的，應予以否定摒棄。比如在文本中所體現出來的個人品行與社會道德的統一關系、教育基本原則、理想與信念教育以及仁義禮智信的思想等人文精神，要求學生正確思考，細加品味。從而深入認識傳統文化，汲取傳統文化的精華，在新的時代傳承、弘揚傳統文化。

總之，就《<論語>選讀》而言，它承載了中華民族文化的智慧和結晶，有著對天地人以及君親師系統與深刻的理解。我們在咀嚼《論語》的語言文字的基礎上，還要挖掘更深層次的思想和人文價值。讓學生耳濡目染，陶冶情操，建立高尚的審美趣味，以高尚道德、積極向善為人生的價值目標。

參考文獻：

[1]語文出版社教材研究中心.《論語》選讀教師用書[M].北京：語文出版社，2005.

[2]鄧學志.觀點碰撞：“作文錯誤大觀”說明了什么[J].北京青年報，2006-07-29，（03）.