論中國古代文學教學的持續性和實踐性

作為中文系及相關專業的主干課，中國古代文學的課程設置一直是重中之重，如何開設、如何合理分布教學時間、如何引導學生學習興趣等都是長期以來中國古代文學教學改革的關鍵所在。中國古代文學博大精深、燦爛輝煌，讓學生從中獲得有益滋養也是中文專業學生學習的最核心目標，甚至可以這樣說，沒有良好的古代文學功底，對其他相關課程的學習也有如海市蜃樓、空中樓閣，縱有表面的華麗，但終歸是花拳繡腿。因此，對古代文學課程的重視向來是各大高校的普遍追求。筆者長期從事中國古代文學的教學，在教學過程中，也有一些體會和思考，其中關于持續性和實踐性教學應該是本課程能夠真正發揮影響的有益方法，持續性可以保證學生的學習時長和熱情，從而養成自覺的學習習慣，使學生處在“日常化”的學習狀態之中；而實踐性則推動學生培養出一種素質和能力，并與當下結合起來，實現古代文學的現代轉換，甚至指導我們的工作和人生，真正做到行之有效。

一、中國古代文學教學的持續性

在具體的教學環節上，本課程區分于其他教學的一大獨特之處在于對持續性教學的重視和實施，所謂持續性教學就是指學習和實踐并不局限某個學期或階段，而是貫穿于較長的學習過程。我們的具體做法是從大一上學期便開始設置基本的教學環節，一直持續到大二下學期，共兩年的時間。然后在接下來的兩年中，再開設相關的專題課程，如《唐詩研究》、《戲曲專題研究》、《小說專題研究》等。教學的目標也不僅是知識的灌輸，更重要的是給學生以方法上的指導，變“授人以魚”為“授人以漁”，讓學生始終密切接觸著中國古代這四年的教學實踐也各有不同，在時間和要求上都有明確的規定，也內在地符合學生的學習規律，切切實實地提高了學生的鑒賞水平和文學修養，甚至是學生人文情懷的有益培養。這種教學區別于傳統的中國古代文學的階段式教學，傳統的教學模式是以課堂學習的結束而結束，學生相關的學習活動大多也因此而暫時告終。而這種持續性教學則看到了這種教學弊端，有針對性地延長了教學的實踐環節，讓中國古代文學始終伴隨著學習的始終，從而讓學習變成一種習慣。這種持續性教學的必要性和意義在于：

1. 持續性學習興趣的培養。

這種持續性教學本質上是符合學生學習的內在規律的，因為知識是具有連續性的，人的思維也有一定的連續性，因此在教學過程中，我們要“充分地給學生一個開闊的進行穩性動態思維的立體時空，適當地保持閱讀和寫作的連續性，可使教學達到極佳的效果”，才能夠一步一個腳印，最終達到教育的目標。進一步說，這也正是學生學習興趣的持續培養，興趣也是需要培養的，而培養則需要一個過程，學生在課程學習和一次次的具體實踐與訓練中，或保持學習的興趣，或有所加溫，從而真正做到滿懷熱情。應該說，這種教學模式順應了科學的學習規律，既能促進對知識的持續把握，又能提高對學習興趣的持續培養，但在目前的教學環節中卻常常被忽略，而我們的課程教學則真正貫徹執行了這種簡單、但又頗具意義的教學模式。

2 .“日常化”學習習慣的融入。

興趣培養之后，持續性教學往往會更好地促使學生將古代文學學習帶入到一種“日常化”的狀態當中，在較長一段延續的時間內，學生需在一種“強制”的環境下不得不投入到古代文學的學習當中，久而久之，這種“強制”、被動就有可能轉化成一種主動性的學習，當學習的主動性建立之后，習慣便自然地養成。我們采取這種持續性教學目標之一就是“日常化”學習習慣的養成和融入，當對古代文學的學習和領悟變成了習慣之后，教學環節便悄然身退，而這時學習本身卻并不會因為具體教學環節的終止而結束，從而實現真正意義上的、名副其實的“持續性”。

3. 恒久性學習效果的生成。

與興趣的培養和習慣的融入相對應，持續性教學也會促使恒久性學習效果的生成。恒久性學習效果的來源主要有兩個方面，一方面是知識的反復運用，當一種知識熟諳于心的時候，它便可能從短期記憶進入到長期記憶，從而終身受用。這種持續性教學模式在這方面有其獨特性，它通過連續的“灌輸”和引導，讓學生始終處在一種學習的氛圍當中，結果自然是積累了一些恒久性的文學素養和能力。另一方面，尤為重要的是，這種恒久性的學習效果本質上是一種能力的體現，而一種能力的形成與學生學習的主動性密切相關，只有當我們把學習作為一種主動性的行為時，它才可能在最大程度上內化為自身的能力和修養，持續性教學對學生自身實踐環節的重視便主要是基于這樣的考慮而特別設置的，課程的目的并不在于完成了一門課程的教學，而是希望通過這門課的教學，發生持久的影響，從而最終實現我們的教學目標。

4. 教學目標的最終實現。

我們認為中國古代文學是一門基礎學科、傳統學科，在中文專業乃至整個社會科學領域都占有重要位置。學好中國古代文學，對于掌握我國古代文學的發展概況和光輝成就，對于提高古代文學作品的閱讀鑒賞、分析評論能力，對于全面提高文學素養，都有著重要作用；學好中國古代文學，對于弘揚民族文化，提高民族自信心和自豪感，對于加強愛國主義教育和社會主義精神文明建設，也有重要意義。因此，簡單說來，中國古代文學的教學目標不僅僅在于傳統知識的積累，注重能力與素質的培養，更重要的是“修身”與“成才”，而要實現這樣的目標，并非是一蹴而就的事情，它是一場“持久戰”，甚至可以說是伴隨一生的，因此單靠一種外力是難以生效的，我們實行持續性的教學模式正是希望通過反復的、長期的熏陶，讓學生培養興趣、形成“日常化”的學習習慣、內化為自身的主動性、恒久性學習，從而最終實現我們所設想的教學目標。

二、中國古代文學教學的實踐性

與持續性一脈相承，實踐性在持久的基礎上，讓中國古代文學的學習變得更加有效，并能夠指導當下、認識當下與之相關的各種文化和社會現象，甚至是對工作和人生都能夠產生有益的影響。我們對實踐性的重視主要表現在三個方面：

（一）增加學生實踐的數量和質量，甚至是具體的古文創作，實現從以教師為主體向以學生為主體的轉變。

讓學生在系統地掌握中國古代文學發展的基本輪廓、各種文學現象的變化和聯系、各歷史時期的代表作家、作品等基礎上，培養對中國古代文學作品進行獨立閱讀鑒賞、分析評論的良好能力。對于學有余力的同學而言，也鼓勵他們進行一些古文創作，比如古詩詞的創作，讓他們在創作的過程中體味古典文學的魅力，從而切實提高自己的寫作能力，深刻地理解古代文學的奧妙和精彩。這一做法的基本理念就是“學生在教師引導下進行積極主動學習，開展探索性、研究性的學習活動，從而成為教學活動的主體”，讓學生從被動的接受走向主動的探索和研究，最大程度上收獲學習的效果。與之相應，實踐考核也改變了傳統單一機械的考試方式，而變得更加靈活多樣，主要加強對能力的測試，削弱對知識的測試和掌握，由考知識向考能力轉變，讓考核真正變成一種動態的、發展的、科學的評價體系。

（二）能夠聯系當下，推行跨語境接受教學，實現古代文學與世界的“對話”和現代的轉換。

應該說，在中國古代文學的教學中長期存在著“主題優先”、“回到過去”的原則，一篇課文，先講歷史背景，作家思想生平，強調把握作品的原意，把握作品在特定歷史條件下的特定意義，主題優先，往往是一種套路和模式。現行的文學史教材也往往有這種傾向，習慣于把作品放在當時的時代背景下進行分析和展開價值判斷。這種教學方法當然對“文學回歸其原有的位置”有著不可替代的作用，但在中國古代文學教學中，如果一味地強調這種“回到過去”的歷史還原，勢必影響作品的現代意義，不能發揮古代文學對當下的啟示作用。因此，要對這種歷史還原的教學方法進行適當的弱化，對中國古代文學教學進行跨語境的接受。這種跨語境接受包括兩方面，一是中國古代文學的現代轉換，一是全球化語境下的中國古代文學。當前，也有不少這樣的成功嘗試，并受到了極大的認可和歡迎。最具代表性的便是《百家講壇》于丹所講的《<論語>心得》、《<莊子>心得》等。其成功的一個重要原因便在于她把古代文學經典作品放在當前的語境下進行跨語境的解讀，發掘經典的時代意義和永恒價值，比傳統的閱讀更多一層意趣，產生了最廣泛的共鳴。同時，此類跨語境接受的著作也屢見不鮮，如南懷謹的著作，各類“新解”等等。此外，如葉舒憲教授等在世界文化、全球化語境的參照下，對中國古代經典進行現代詮釋，相繼出版了包括對《詩經》《楚辭》《老子》《莊子》《史記》等八種經典解讀的著作，這些著作實現了本土與世界話語的“對話”，很有創意。

這種教學中的跨語境接受是有著鮮明的時代背景和理論基礎的，其一是全球化語境的影響。20世紀90年代以后，在全球經濟一體化的浪潮中，形成了所謂“全球化”語境，我們的古代文學教學也要有這種跨文學的視野和開放的文學觀念，要改變以往單一文化眼光來研究中國古代文學的思維模式，要重視他種文化的參照，互補互促，特別是中國古代文學如何面對當前時代的傾向性導向研究。其二，一切文學史都是當代史，正如接受美學大師姚斯所言，“一部文學作品……更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質形態中解放出來，成為一種當代的存在”。這種“當代的存在”便是古代文學教學中跨語境接受的效果所在，這種教學方法能實現中國古代文學的現代轉換，最大程度上發掘其現代價值。

（三）能夠聯系現實，實現文化資源的生產轉換，構建應用型人才培養的課程體系。

這種教學方法的目的在于讓中國古代文學從單純的理論性向實踐性、應用性轉變，這與當前的應用型人才的培養目標也密切相關。其中最具有價值意義的便在于對地方文化資源的探討和引入，甚至可以獨立開設相關的選修課程，一方面，“如果以學生身邊的傳統地方文化為突破口，很容易激發學生的學習興趣，喚起他們的情感共鳴”；另一方面，也有利于學生進一步認識和弘揚地方人文歷史文化，推動社會主義精神文明建設，對今天本地區的文化建設，甚至是旅游資源的開發都具有一定的現實意義。以筆者的實踐為例，在《唐詩研究》的教學過程中，我便重點引入了唐代皖南籍詩人的創作，增加了學生的學習興趣，也可以推動對地方文學、文化的研究，進而對皖南文化資源的開發和利用都有著重要的參考價值。應該說，利用地方文化資源進行古代文學教學，尤其在今天的社會語境之下，有著非常重要的實踐意義和現實意義。

總而言之，無論采用何種具體的教學方式，中國古代文學教學中的持續性和實踐性都是不可忽視的，其根本目的在于能夠有效的、持之以恒地指導我們的人生，提升我們的人格，“中國古代文學史可以說就是人類的文化史、生存史、發展史。它不僅積淀了人類數千年的文化結晶，更包含了可資借鑒的豐富的人生經驗，可以說具有豐厚的現代人格教育價值”，而這種內在的價值也是我們學習古代文學的本質所在，在這一點上，它是不可取代的。

參考文獻：

[1]郭凌英.語文教學的連續性初探[J].語文教學與研究，2008，（08）.

[2]王洪泉.中國古代文學教學方法研究述評[J].福建論壇（社科教育版），2011，（08）.

[3]金元浦.接受美學論[M].濟南：山東教育出版社，1998.

[4]沈輝.論引入地方文化資源改革古代文學教學的實踐意義[J].太原大學教育學院學報，2011，（03）.

[5]李英然.高校中國古代文學教學改革的思考與實踐[J].石家莊學院學報，2012，（01）.