再讀國學熱的理論透視

《求是》雜志原總編輯張曉林的《國學熱的理論透視》對國學熱的形成及其走向作了透徹的分析與論證，是一篇極有見地的好文章，值得我們重視，今摘錄其主要內容以饗讀者：

盡管對國學的界定和影響莫衷一是，作為傳統文化重要組成部分的國學越來越引起廣大國人的重視，有關國學的話題不僅屢屢見于報紙刊物，而且進入平民百姓日常生活之中，我們不禁要問，屬于歷史文化的國學為什么熱了起來？其走向會是怎樣？

從宏觀上來看，國學熱，是國人民族自信心、凝聚力獲得強化的文化表現，是綜合國力提升的文化表現，是我們民族文化自立、自省、自尊、自強的鮮明寫照，作為觀念形態的國學熱從來都不是孤立的現象，它和經濟社會有著千絲萬縷的關聯。文化觀念是物質世界的派生物，國學熱作為一種文化現象，固然有它本身的因素，例如博大精深，問題還在于為什么人們的精神世界在今天能夠得到解放，文化需求在今天能夠得到釋放？為什么是國學而不是外來文化如此吸引大眾？顯然，這不能單純從文化自身得到解釋，而是文化之外的因素在起作用。文化的興衰冷熱背后有著深刻的經濟政治緣由，它既為經濟社會狀況所左右，又折射出經濟社會的狀況。

人們不難記起，上個世紀80年代初，百廢待興，經濟沒有崛起，文化也沒有熱潮，國學不僅不受推崇，反而備受詰難，面對貧困落后和種種體制上的弊端，人們的反思既指向現實，也指向歷史；既指向政治經濟，也指向文化，國學中的腐朽糟粕固然需要批判揚棄，其積極意義和進步作用也不應低估，我們的民族歷經數千年血脈不斷，國學和傳統文化功不可沒，但當時竟被忽略了。

上個世紀的五四運動提出打倒孔家店，蕩滌舊文化，提倡新文化運動，這和當時中國貧困落后，遭受帝國主義宰割的形勢是分不開的。孔孟之道消極落后窒息了人們的思想，阻礙了社會進步，不能不影響人們對國學的觀念。當然五四運動有其片面性，把苦難、落后、貧困完全委之于傳統文化，顯然是不公正的。

國運昌則文化昌，改革開放30多年來，中國經濟騰飛，綜合國力不斷增強，人民生活得到明顯改善，國家的國際地位大幅提高，一方面，人民擺脫了貧困和重壓，精神世界開闊了，求文化、求知識的欲望有如井噴地涌現出來；另一方面，人們有了閑暇和財力去選擇、參與、享受包括國學在內的傳統文化，伴隨著地域文化熱、名人文化熱、飲食文化熱、收藏文化熱，國學熱的興起，自是題中之義。因此，新時期國學熱的深層原因，在于我們國家經濟的發展政治的昌明，社會的進步，正是在這個意義上，我們說當下的國學熱是經濟社會的發展；國家民族自強的反映，折射出中華民族身份的認同和自豪，折射出民族凝聚力、自信心、自尊心的提升，表現出改革開放所帶來的文化自覺和自信。

應該看到，國學熱還夾雜有對轉型期的文化困惑和焦慮，附帶有文化上的若干盲目，一些人試圖通過講讀《三字經》《弟子規》《論語》《老子》修煉人格，來解決轉型期的種種社會和道德問題，從內容選擇和重點取舍來看，國學流行的講讀內容和人們興趣所大都集中于心性的修煉和人格的自我完善，張揚為人處世，做人做事做官管理的品德修養，操守砥礪，修身養性上，希望以思想道德防線來抵御和防范社會上的無德、失德以及惡德的消極丑陋行為。承載著當代人的思想感情和主張，針對性是鮮明的。

與此同時，不能否認，改革開放和社會主義市場經濟極大地解放了生產力，帶來經濟社會歷史性的變化和奇跡般的發展，由于種種社會原因，社會生活和人們的思想行為也出現了諸多無序失范和消極丑陋現象。對此，人們不免產生焦慮、擔憂和不滿，批評之聲不絕于耳。所以國學熱的興起實際上是人們對現實生活中消極丑陋現象的回應和矯正，是從歷史文化，從內心精神角度開出的一劑藥方，這是積極的，具有進步意義的，無可厚非的；另一方面，國學所包括的內容良莠不齊，精華與糟粕共存，因此試圖以國學的講讀和傳播來解決轉型期的生態問題、腐敗問題、分配不均問題，恐怕只能是一廂情愿。

結論是：今天的國學熱值得肯定，同時今天的國學熱也需要引導，因為它夾雜有文化上的盲目。我們承認國學是推進現代化不可或缺、不可替代的精神文化資源；另一方面，我們必須認識到它具有時代局限，階級局限，絕不能不適當地夸大和拔高，賦予它難以承受的責任，國學熱要和中國特色的社會主義思想道德緊密結合，要和依法治國的方略結合起來，這不僅是我國社會主義現代化建設的需要，同時也是國學本身持續發展的需要。

編輯/林青雨

來源：《光明日報》