淺論宣佛小說的世俗化趨勢

摘要：從漢魏六朝至隋唐五代時期，宣佛小說一直向著日益世俗化的趨勢發展，表面上看似乎意味著宣佛小說的宗教色彩有少許淡化，但實際上這種世俗化傾向反而使宣佛小說的影響更大。本文將著重以宣佛小說輪回主題為研究對象，闡述宣佛小說這種世俗化的發展趨勢。

關鍵詞：宣佛小說；輪回主題；世俗化

作者簡介：黃艷燕（1978-），女，廣西柳州人，碩士研究生，廣西經濟管理干部學院講師，研究方向為古代文學。

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-10-0172-02

漢魏至唐五代時期，佛教經歷了初傳至興盛的發展過程，輪回思想作為佛教影響最深的理論之一，隨著佛教的興盛也日益滲透到社會各階層人物的思想之中，并對我國小說產生了深遠的影響，從而形成了宣佛小說中一個獨立的主題。出于佛教自身發展的需要，佛教徒們積極利用小說的宣傳作用壯大自己的聲勢。隨著佛教各個時期宣傳需要的不同，宣佛小說內容也隨著時代要求產生著相應的變化，總的來看，表現出一種世俗化的發展趨勢。下面本文將著重以宣佛小說輪回主題為研究對象，闡述宣佛小說這種世俗化的發展趨勢。

一、宣佛小說輪回主題的世俗化傾向

漢魏六朝時期是佛教傳入與發展時期，“漢魏法微，晉代始盛”。兩漢三國時期佛教初傳，當時只被視為一種道術、祠祀，尚不為人們理解與重視，因此并沒能得到很大的發展，佛教只是在兩晉時期才得以勃興的。這除了與兩晉社會動蕩、戰亂、分裂有關之外，也與當時魏晉玄學的風行有著密切聯系。

湯用彤先生曾指出：“自魏晉中華教化與佛學結合以來，重要之事約有兩端。一為玄理之契合，一為文字之表現?！薄靶碇鹾稀北憩F為：魏晉時代的玄學是整個思想界的統治思潮，它不僅影響哲學，而且影響著文學、藝術、道德、習俗，乃至整個社會意識形態領域。當時外來的佛教要求得自身的發展，就必須與這股潮流相適應。在這種情況下，佛教的大乘空觀與老莊的貴無思想相互配合，一個講空一個談無，兩者相得而益彰，使得佛教的大乘學說在玄學盛行下的兩晉得到迅速的發展，從而形成了在兩晉時期的一股佛、玄合流的思潮。

而“文字之表現”則表現為佛教徒利用玄學在有較高文化修養士大夫知識分子階層間傳播佛理的同時，更大量翻譯佛經、創作小說，充分利用小說的先天優勢，在民間大力宣揚靈魂輪回學說，證明“輪回”的存在，報應不爽，使得輪回業報觀念在中國廣大下層民眾中間流傳開來。這一時期佛經與小說中，一方面大量充斥著輪回報應的思想，充分運用想象的藝術手法描述地獄的猙獰、輪回的痛苦，如《幽明錄》“趙泰”條所載：

……有火樹，縱廣五十余步，高千丈，四邊皆有劍，樹上燃火，其下十十五五墮火劍上，貫其身體。云：“此人咒詛罵詈，奪人財物，假份善良?！薄瓘鸵娨怀?，云縱廣二百里，名為“受變形城”。云生來不聞道法，而地獄考治已畢者，當于此城受更變報。入北門，見數千百土屋，中央有瓦屋，廣五十余步，下有五百余吏，對錄人名，作善惡事狀，受所變形之路，各從其所趨去：殺生者當作蜉蝣蟲，朝生夕死；若為人，常短命。偷盜者作豬羊，身屠，肉嘗人。淫逸者作鵠騖蛇身。惡舌者作鴟鸮鵂鹠惡聲，人聞皆咒令死。抵債者為驢馬牛魚鱉之屬……又見一城，縱廣百里，其中瓦屋，安居快樂。云生時不作惡，亦不為善，當在鬼趣，千歲得出為人。又見一城，廣有五千余步，名為“地中”。罰謫者不堪痛苦。男女五六萬，皆裸形無服，饑困相扶。見泰，叩頭啼哭。

在此，佛教用夸張的語言精心建構了一個規模宏大的地獄系統來恐嚇、勸導人們安于現狀。另一方面，佛教又用所謂地獄的審判、來世的安樂安慰眾生，給處于受苦前沿的百姓提供了一個可以盡情發泄自己憤恨與不平的途徑，同時誘導世俗的善男信女，告訴他們只要念經或寫經，堅信佛法，就可以消災避禍，益壽延年，甚至往生天界，如《冥祥記》“晉闕公則”、“晉史世光”條，從而達到吸引信徒、擴大佛教影響的目的。

二、宣佛小說輪回主題世俗化趨勢的表現

隨著佛教的流行，至隋唐出現了超過道教的趨勢，小說中的輪回主題也起了相應的變化，出現了與世俗生活交融的趨勢。這種趨勢有幾個表現：

首先，漢魏初期，佛教始傳，為了將佛家輪回思想最大限度的推廣，六朝宣佛小說以宣傳僧侶教徒靈驗之事為主。隨著隋唐時代佛教在整個社會的普及，宣佛小說逐漸以各類世俗人物為主人公，如《冥報記》“韋慶植”條：

貞觀中，魏王府長史京兆韋慶植，有處女先亡，夫婦痛惜之。后二年，慶植將聚親賓，令宰肉備食。家人置得羊，未煞。慶植妻夜夢，見其亡女著青裾白衫，頭髻上有雙玉釵，是生平所服者，來見母，涕泣言曰：“兒嘗私用物，不語父母，坐此業報，今受羊身，來償父母命。明日當見煞，青羊白項者是，特愿慈恩，垂乞性命?！蹦阁@寤。旦而往觀，羊項膊皆白，頭上有兩點白相對，如玉釵形。母對之悲泣，語家人勿煞，待慶植至將放之。俄而植至催食，廚人白言：夫不許煞青羊，植怒，即令煞之。宰夫懸羊欲煞，賓客數人已到，乃見懸一女子，容貌端正，訴客曰：“兒是韋長史女，乞救命。”客等驚愕，止宰夫。宰夫懼植怒，又但見羊鳴，遂煞之。即而客坐，食至，客皆不食，植怪問之，客具以言。慶植悲痛發病，遂不起。

此外，如《宣室志》“貪官變牛”條、《冥報拾遺》“唐劉善經”條等，小說的主人公都是一般的世俗人物，以世俗人生逐步代替佛理說教，使小說更加平民化。

其次，漢末至六朝，時逢亂世，百姓流離，生靈涂炭，佛教宣傳輪回報應之說招徠信徒，以地獄的恐怖威懾世人，戒其兇殺，當時有很多人從中得益。隋唐五代時期則不同于六朝以描述地獄輪回為主，大量出現了人畜互變的記載，如唐代張讀《宣室志》“貪官變?！睏l載：

有崔君者，貞元中，為河內守。崔君貪而刻。河內人苦之。常于佛寺中假佛像金凡數鎰，而竟不酧直。其寺僧亦以太守終不敢言。未幾而崔君卒于郡。是日，寺有牛產一犢。其犢頂上有白毛如縷，織成文字曰：崔某者。寺僧相與觀之，且嘆且異曰：“崔君為吾郡太守，嘗假此寺中佛像金，而竟不還。今日事，果何如哉？”崔君之家聞之，即以他牛易其犢。既至，命剪去毛上文字。已而復生。及至其家，雖豢以芻粟，卒不食。崔氏且以為異，亦竟歸其寺焉。

從而將輪回報應的場所由地獄這個未知世界拉回到人類可感可知的現實世界來，使得小說更加世俗化，也就更貼近人類自身。

最后，不同于漢魏六朝時期，佛教處于初傳期，因而廣泛的取材于人們信佛得福報，不信佛則到地獄受罰的故事來證明輪回實有，六道存在；至隋唐時代佛教教義已廣泛傳播，宣佛小說的創作者們特別有意識地選取人們由于奉行佛教的行為準則和價值規范而獲得福報的故事，如《冥報拾遺》“唐石壁寺”條載：

唐并州石壁寺有一老僧，禪誦為業，精進練行。貞觀末，有鴿巢其房楹上，哺食二雛，法師每有余食，常就巢哺之。鴿雛后雖漸長，羽翼未成，乃并學飛，俱墜地而死，僧并收瘞之。經旬后，僧夜夢二小兒白之曰：“兒等為先有少罪，遂受鴿身，比來聞法師讀《法華經》及《金剛般若經》，既聞妙法，得受人身。兒等今于此寺側十余里某姓名家托生為男，十月之外，當即誕育。”僧乃依期往視，見此家一婦人同時誕育二子。因為作滿月齋，僧呼為鴿兒，兩兒并應之曰諾。一應之后，歲余始言。

此外《冥報拾遺》“唐劉善經”、《紀聞》“屈突仲任”條等皆屬此類，都是利用了廣大民眾消災避禍的心態，為佛教招徠更多的信徒，以勸誘更多的人奉行佛教。

三、輪回主題世俗化趨勢原因分析

輪回主題的世俗化趨勢是與隋唐時期佛教的世俗化同步的。在佛教初傳期，由于中國僧人對印度佛經原典理解的不同，再加上當時社會上流行的玄學不同流派的影響等種種原因，漢魏晉南北朝時期，中國佛教形成了不同的學派。但這僅僅是基于對佛經理解不同而形成的學派，并不是嚴格的宗派。到了隋唐時代，有自己的組織體系，以名山、名寺為據點，以名僧為中心，具有不同教義、教規、強調傳法世系，帶有明顯排他性的不同宗派紛紛出現。這些宗派不僅佛教觀點不同，而且還是代表了不同勢力、不同利益的集團。佛教宗派的形成，是隋唐寺院經濟發展的必然結果。

寺院經濟是佛教宗派形成的經濟基礎，隨著寺院經濟日益龐大，自然地產生寺院財產繼承權問題，并自發建立起將本派學說傳承與寺院財產繼承相結合的法嗣制度，即一派祖師的思想遺產和經濟遺產都要傳給自己的嫡系弟子，而不再傳給其他學派的僧人，這實際就是世俗社會宗法制度在佛教寺院中的再現。而這種法嗣制度的出現，必然強調對私有財產的所有權，在小說中最直接的反映就是出現了大量因私取別人財物、占人便宜，所以輪回為畜生的相關記載。佛教由出現學派進而形成宗派，是隋唐時期社會歷史發展的必然，也是佛教日趨世俗化的表現，而佛教的這種世俗化也必然將宣佛小說導向世俗化。

綜合來看，從漢魏六朝至隋唐五代時期，宣佛小說一直向著日益世俗化的趨勢發展，表面上看，意味著宣佛小說的宗教色彩有少許淡化，但實際上這一時期“輪回主題”的主角由佛教徒、僧侶變為一般人，上至帝王將相，下至普通百姓，都包括在內，而且將人們日常生活與死后世界更緊密的聯系起來，不僅是地獄，甚至現實世界的畜生也可能成為死后的去處，因而更具有威懾力，影響也更大。通過這些宣佛小說的大力宣傳，佛教輪回理論在中國的影響日益加深，最終使輪回理論成為中國佛教最流行的理論之一。

參考文獻：

[1]、湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》[M]，北京大學出版社1997年版，第297頁。

[2]、［日］高楠順次郎等編：《大正新修大藏經》（《大正藏》）［M］，臺北：臺北新文豐出版公司1990年影印版