從漢族人名現象窺探漢民族文化的深層意識

摘 要：姓名作為一種文化載體，與民族的歷史、文化、心理密切相關。作為民族文化的鏡像，姓名傳達著民族的文化信息。姓名是研究民族文化的活化石，漢族的人名系統受到漢民族文化的禮教、等級觀念的影響和界定，受著漢民族文化的制約。

關鍵詞：文化印記 禮教色彩

人名現象在語言現象中有著突出的地位，它與人緊密相連。而人又是物質文明和精神文明創造的主體，承載著豐富多彩的文化形態。人的姓名作為一種文化現象，是民族文化的積淀，能夠反映出民族文化不同時期的種種形態和民族文化的深層意識。

本文從姓名的語言文字層面和姓名系統層面探究民族文化的深深層意識，并從人名的發展演變中考察漢民族文化嬗變的軌跡。

一、從姓名的語言文字表層看深層民族文化

漢語是世界上最有表現力的語言之一，具有獨特的系統性，這突出表現在音、形、義三個方面。漢語屬于漢藏語系，在運用中講究聲調，雙聲疊韻，開齊合撮和偶數音節的對稱性，是一種聲調語言。而漢字則獨體為文，合體為字，富有象征和蘊義，偏旁部首拆合也比較靈活，字體上有一些圖畫的藝術特征，姓名正是借助漢字的這一特點，形成了其獨特的風格。漢語少形態變化，以單音節因素為主，這使得漢語在語義組合上有著靈活的意合特點。

漢語的這些特點使得人名具有鮮明的民族文化色彩。

（一）音律美、節奏感強

文字產生之前，人名現象就已經存在，和文學一樣，最初的人名源于人們的口耳相傳。《說文解字》說：“名，自命也，從口夕。夕者冥也，冥不相見，故以口自名?！币蚨?，最初的人名以發音的清楚洪亮為首要條件。從殷商時期及以后的文字史料記載中，我們可以看出漢族的人名具有很明顯的語音特點。

首先，注重從發音上分性別。一般音色洪亮，音調高昂有力的語音，常常為男名所用。如：剛、浩、揚、華、洪等。而音色細弱，聲調清脆的語音，常常為女名用。如：香、嬌、妮、晶、嫻等。

其次，漢族姓名往往講究發音的洪細搭配、陰陽協調。比如，姓名的最后一個字，往往用平聲，發音悠長，富有音樂感，比如“曹雪芹”的“芹”，“吳承恩”的“恩”，“羅貫中”的“中”因是平聲調，所以朗朗上口。而“賈政”的“政”是去聲，發音短促，音色細弱，但是姓“賈”音色洪亮，由此這個名字也算是洪細搭配，抑揚頓挫。

再次，利用雙聲疊韻，有優美的樂感。漢語因此聲韻調結合多具有音樂感，因此人們在取名時，也多利用這一特點。古今人物的名字中，雙聲的比如：丁肇中（zh）/賀知章（zh）等，疊韻的如：王先謙（an）、劉秀（iu）、杜鵬程（eng）等，大多注重節奏感和音樂感。

第四，利用諧音，一語雙關。漢語是一種聲調語言，具有諧音的特點。清代文學家曹雪芹利用諧音，寓意《紅樓夢》，比如甄士隱是“真事隱（去）”，賈雨村是“假語村（言）”，“元春、迎春、探春、惜春”四姐妹的首字理解為“原應嘆息”等，利用姓名的諧音，表達了多種意義。

（二）利用漢字形體變化

漢字是世界上最古老的文字之一，漢字有象形、指事、會意、形聲四種造字法，具有強烈的表意特征。在漢族人的名字中，漢字的這種特征也被廣泛應用。例如，在區分“張”與“章”時，人們常會說“弓長張”和“立早章”字形的分合、重構、增損、變形等現象與姓名的結合也屢見不鮮。

例如：作家老舍的名字，原名舒舍予，因“舒”字舍去了“予”，故名老舍；今人林森、金鑫、石磊、王匡、牛犇等，名字都為姓的增益。這類的現象很多，從名字的字形變化上，我們也能夠看出漢字所寄寓的獨特的民族文化色彩。

（三）講究意合，富有含義

名字是一個人的代號，一個完整的名字要有姓有名，姓名是由字或詞組成的，有字詞本身的意義，也有詞語所附加的社會意義。在姓名中有這樣兩種情況，一是姓、名合意。二是名、字相連。前者姓名連綴，富有意義。例如：唐宋時期的倡優，云朝霞、羅衣輕、賀壽、王侯喜等，明代以后有溫如玉、冷子冰等，都屬于這種情況。后者名、字相連，可以同義互訓，也可反義相對。如，顏回字淵，諸葛亮字孔明等，都是將漢語單音節語素的意義直接組合在一起，充分利用了漢語意合法的特點。

凡此種種，不勝枚舉。也正是漢字的獨特功能使得姓名有如此多的寓意和變化，這是其他語言望塵莫及的，集中體現了漢族人名強烈的民族文化色彩。

二、從姓名系統看深層民族文化

人名與文化的關系不僅僅體現在語言文字的表層結構上，我們更能夠通過姓名系統來探究民族文化的深層意識。

（一）姓、氏、名、號的文化特征。

中國的姓氏原本包括兩個部分：姓與氏、

姓氏同民族文化的淵源最深，其起源可以追溯到兩千多年前的夏代初年。[1]上古時期的姓大多從“女”，如：姬、姒、姚、姜等，由此能反映出姓氏與當時的母系社會、文化有密切的關系。關于姓氏，最早的文獻是《國語·周語下》其中記載靈王太子晉之言，說大禹治水有功，“皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，民曰有夏。”而姓的直接來源與當時氏族的圖騰有關。氏是姓的分支，產生與父系氏族時期，由于社會生產的發展，導致人口增殖，使原先同一姓的人不斷分家、遷居等，這種由于一族產生眾多分支，隨即產生氏。因而，氏的出現也是社會進步的標志之一。

名的功能就是為了相互區別，隨著時代的變遷，人們越來越希望自己的名字是一個有意義的符號，以便用它來寄托理想，表達意愿。

字，與名并存，是姓名系統中另一個重要的組成部分?！抖Y記》中記載：男子二十而冠字，女生許嫁而字”，即男子在二十歲的冠禮上才能獲得第二個名字，也意味著人生的新階段的開始。字與名的用途不同。在古代，名幾乎是不可侵犯的，不可直呼其名，要諱言某某，以字相稱。

號是姓名系統中另一個重要的組成部分，號按原意即呼的響亮，更顯尊敬義。號多由本人所撰，寄寓種種含義，不受名與字的束縛。

（二）姓名中的宗族觀念與時代色彩

1、姓名中的宗族觀念

中國封建宗法觀念是宗族至上，強調的傳統道德是“光宗耀祖”，在這種文化氛圍中，姓居前，代表個體、個性的名居后。中國人長期采用“字輩譜”命名方式，這種序列由祖先確定，后代要按照字來排輩分，一字一輩，世次分明，秩序井然。

2、姓名中的時代觀念

隨著時代的變遷，社會的進步，人們的社會心理也隨之變化，這在姓名上反映也較為明顯。在封建社會，漢民族注重宗族延續，因此在給后代人命名時，期待后代能光宗耀祖，如：繼祖、敬先等名字都是這種心理的集中體現。再如，建國初期，人們敬仰毛主席，在名字中也有很明顯的體現。比如：李保東、衛東等。而現如今人們取名字，按字排輩的情況已經少見，這反應了人們宗族觀念的淡化，那些帶有福、財、仁等封建意識的字也大大減少，這反應了人們頭腦中的封建觀念少了。

呂叔湘先生說：“一種語言的歷史和使用這種語言的人民的歷史分不開……人名能反映人們的意識形態，其中包括生活理想、道德準則以及宗教信仰?！盵2]

（三）人名中的禮教色彩

姓名中的禮教色彩體現最突出的是漢代以后，以孔孟為代表的儒家學說在思想上占了絕對的統治地位，與儒家的仁義、道德、禮樂等相應，漢代以后的人名具有較明顯的禮教色彩。

首先，反映出封建宗法倫理的等級。

中國封建社會有等級森嚴宗法制度，人名有嫡庶等級之分，古代“君君臣臣父父子子”的倫理道德是宗法制度的理論核心和精神支柱，在人名系統中也有鮮明的反映。封建君王會對有功之臣“賜姓”，不僅賜姓，“賜名”也是常有的現象。

其次，強調為尊者諱名。

諱名現象是中國古代必須遵從的禮法之一，封建社會的國家政治有民順、君仁、臣忠的封建禮教規范，在家庭方面又要遵從子孝、婦從、父慈的宗法倫理觀念。封建社會避諱的范圍很廣，不僅君主之名須忌諱，圣人顯貴、祖宗父執之名都要避諱。

第三，人名用字的禮教色彩。

儒家講究中庸之道，這在人名中也有反映，人們利用漢族人名的名、字并存的特點，從積極和消極兩方面折中，以求中庸和諧之意。如韓愈，字退之，“愈”為太過，必須“退之”，方合中庸之道。這些人名現象都是封建禮教文化的折射。

4、姓名系統所反映的文化價值觀念

名字往往體現人的心理，從名字的選取上我們能夠看出人們的文化價值觀念。

漢民族自古提倡“功崇惟志，業廣惟勤”，所以男子取名多用勇、武、勝、功、志、遠、雷等。漢民族自古崇尚純潔、堅毅、公正、光明的品格和情操，反映在人名用字上，則多選取堅、白、亮、川、清等。漢民族向往吉祥、福壽、安康、興旺發達等理想，因而在字的選取上多用吉、祥、等。漢民族長期手孔孟思想的影響，崇尚倫理道德觀念，所以人們命名字多用仁、義、禮、智、忠、孝等。

“沒有眾多民族精英的偉大人物的人名積累，就沒有歷史，沒有國本，沒有國家，也就談不上文化——這就是人名所具有的深刻文化意義?！盵3]

姓名系統中還有許多與漢民族文化密切相關的方面，諸如陰陽互補、重男輕女、陰陽五行等學說都能夠在人名中找到理論的應用。