淺析教育實踐中對人的若干基本假設

摘 要：對于教育哲學中的基本范疇之一的對人的基本假設的問題，在教育實踐中也存在著一定的研究價值，筆者認為教育實踐中對于人的假設主要包括兩方面：人性假設和主體角色假設。在明確了兩者的內(nèi)涵后，筆者建構了教育實踐中科學的人性假設和主體角色假設。

關鍵詞：教育實踐中 人性假設 主體假設

對于人的假設問題是教育哲學中的基本范疇之一，它首先要回答人是什么，人會怎樣。那么就包括了對于人性假設的議題，不同主體的教育實踐假設的探討。每一種教育哲學中，都或明確或不太明確，在對于人的認識中，都涵蓋了一定的人性假設理論。而在教育實踐中，我們對人的認識有一個基本的假設，在這種假設的指引下，指導著我們的教育實踐。

一、教育實踐中對人性的假設

對于教育實踐中的人性的假設，嚴格的說，至古以來都是以善與惡的價值思路來認識，“性善論”，“性惡論”，“性三品論”，“素絲論”等等多種假設，其中影響最大的是“性善論”與“性惡論”，在這兩種人性假設觀的指引下，我們的教育實踐，則出現(xiàn)了教育過程中的“內(nèi)展說”和“外鑠說”，而前者要求教育者在教育實踐中應重視主體的主體性因素，強調(diào)兒童的自主發(fā)展，后者則體現(xiàn)了受教育者的被動性，需要在教育實踐中，不斷地在教育者的督查下才會去主動地學習的教育理念。

而現(xiàn)代對于人性的假設，不再只是以善與惡來界定了，多采用了自然屬性與社會屬性來界定，或者認為人性兼具自然屬性與社會屬性。在這些假設之下，教育實踐中，形成了個人本位的實踐觀和社會本位的實踐觀，在教育實踐中，只重視促進自身的發(fā)展和完善，亦或者是只重視促進社會的進步和發(fā)展的理念。

發(fā)展到至今，對于教育哲學中的人性假設問題的探討已經(jīng)經(jīng)歷了三個圓圈的發(fā)展階段。第一圈：從古希臘到文藝復興。主要是側重于從人的自然屬性角度來認識人的本質(zhì)，在這樣的人性傾向下，我們的教育界則必然只重視解放人性，重視培養(yǎng)人的獨立性；第二圈：從文藝復興到德國古典哲學。主要側重于從人的精神屬性認識人的本質(zhì)；第三圈：馬克思提出的從人的社會屬性來認識人的本質(zhì)。在這個對人本質(zhì)的認識發(fā)展過程中，經(jīng)歷了從不成熟到逐步完善和發(fā)展。

但是，筆者認為對于人性的問題的研究將是沒有終點的，至少，在目前為止，對于教育實踐中的人性假設的探討還沒有走到終點，我們的思想空間和學術空間還需要不斷的完善。

二、教育實踐中對不同主體的假設

教育實踐活動中，其實其主體是“人”，而這個“人”從狹義的角度，分為學生、教師。那么對于這個主體，教育界又是如何假設的呢？筆者從現(xiàn)代教育的角度出發(fā)，認為對于學生的假設，主要有三種，如下：

（一）主體性的假設

在現(xiàn)代教育中，我們提倡的是“以學生為中心”的教育理念，在教育實踐中，應該充分地肯定學生的主體能動性，學生是學習的主體，是有著一定主觀能動的人，是具有個性的主體。因而在教育實踐中，應從學生的個性出發(fā)，以培養(yǎng)學生的獨立個性為目標，在承認學生個體差異性的前提下，有效地因材施教。

（二）發(fā)展人的假設

每一個學生都是在不斷地成長，不斷地發(fā)展地，而非固定于某一階段，而且每一學生都是積極向上的，只是使用的手段不對。

（三）社會人的假設

馬克思認為“人是社會中的人”，人具有社會屬性，學生也是社會人，社會屬性是人的本質(zhì)屬性。教育的功能中也包含了促進個體的社會化。在這種假設下，教育實踐活動中，要做到的是在學校教育過程中，要著眼于社會發(fā)展需求，要根據(jù)時代的發(fā)展，不斷地變革教育制度、教育方法和形式等等，以培養(yǎng)出適應社會所需的人才。

而對于教師而言，筆者認為也同樣存在著兩種角色假設，如下：

（一）指導者的假設

教師在現(xiàn)代教育實踐活動中，在學校教育活動中，扮演的是指導，幫助學生、促進學生發(fā)展的角色。他不僅要授予學生一定的科學知識、生存技能和做人做事的道理，最重要的是教會學生如何學習，培養(yǎng)學生適應而今信息時代的信息素養(yǎng)和能力，以更好的適應社會發(fā)展的腳步，要激發(fā)學生的學習動機，讓學生成為學習的主人，成為生活的主人，成為時代的佼佼者。

（二）發(fā)展人的假設

教師雖然在其所教的學科中有著很豐富的知識儲量，但是時代的發(fā)展是如此的迅速，知識的更新是如此之快，教師應該也是發(fā)展的人，是在不斷地提升自我的各方面的能力的人。倡導終身學習觀的今天，教師不再是權威，教師需要成為研究者，要在自我的教育教學過程中，不斷的學習新的教育理念，踐行新課改和新的教育教學方法，使自己成為教學中的能手。

三、科學構建教育實踐中對人的基本假設

通過對教育實踐中對人的假設的解析，筆者認為科學地建構對人的基本假設對于教育理論和教育實踐都有著現(xiàn)實意義。

（一）確立科學的人性假設

從歷史的發(fā)展過程中，筆者認為人性應包括三部分內(nèi)容：自然屬性、社會屬性和精神屬性。這有三要素才能建構完整人性，才能形成一個完整的人。

因為如果在教育實踐中，只重視自然屬性和社會屬性，忽視了精神屬性，人也只能是不健全發(fā)展的人，只有人在不斷地朝向精神世界發(fā)展、提升的時候，才能真正的成為人，才能在實踐活動中做到自主自立，占有自我的本性。

在教育實踐中，要發(fā)展這三種屬性，筆者認為是具有一定的階段性的。首先，人在承認自身的社會屬性，其受社會的限制，不斷地掌握社會規(guī)范、社會規(guī)律等和適應社會發(fā)展需求。其次，則是追求自然屬性，主動地發(fā)揮自我主觀能動性，不斷地積極地促使自我不斷地追求進步和發(fā)展。最后，在社會屬性和自然屬性的極大的發(fā)揮下，追尋精神屬性，提升人性整體水平上的提升，

（二）確立科學的師生角色假設

在教育發(fā)展的長河過程中，筆者認為對于教育實踐中的兩主體的假設應該科學合理才能使得教育更好的發(fā)展。筆者認為應該樹立教師指導者，學生學習主體者的角色定義，在教育教學過程中樹立“以學生為中心”的教學理念；確立兩者都是發(fā)展著的人，都是在各自領域不斷發(fā)展，不斷成長的過程，都是具有發(fā)展?jié)撃艿闹黧w，都需要自身不斷地學習，不斷地在教育實踐中不斷完善。