唐代筆記小說(shuō)略論

摘 要：筆記小說(shuō)作為一種文學(xué)樣式，近年來(lái)成為研究者普遍關(guān)注的對(duì)象。本文主要從何為筆記小說(shuō)，筆記小說(shuō)在唐代取得了什么樣的發(fā)展，唐代筆記小說(shuō)的地位及其價(jià)值和優(yōu)缺點(diǎn)等幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：唐代 筆記小說(shuō) 發(fā)展 地位 價(jià)值

唐代作為中國(guó)文學(xué)、文化發(fā)展的一個(gè)高潮，產(chǎn)生了很多影響深遠(yuǎn)的作品，給后代留下了一筆寶貴的財(cái)富，在眾多的財(cái)富中，筆記小說(shuō)可以算是唐代這個(gè)文學(xué)桂冠上眾多的明珠之一。唐代筆記小說(shuō)呈現(xiàn)出空前繁榮的局面，一些著名的文人學(xué)士、朝廷官員都曾寫過(guò)小說(shuō)。牛僧孺、劉知幾、高彥休等人，都有出色的作品傳世，為后人展示了廣闊的唐代社會(huì)生活的畫卷，唐代筆記小說(shuō)為社會(huì)史研究提供了豐富的例證，也進(jìn)而成為研究唐代總體概況的主要參考資料之一。

魯迅先生指出:“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變”，與傳統(tǒng)意義上記人寫事具有完整情節(jié)，繼承并發(fā)展魏晉志人志怪小說(shuō)發(fā)展起來(lái)的唐代傳奇小說(shuō)一樣，唐代筆記小說(shuō)也有其自身的地位，起著上承魏晉南北朝，下啟兩宋的重要作用，對(duì)于以后筆記小說(shuō)的發(fā)展成熟起著至關(guān)重要的作用。和魏晉南北朝筆記小說(shuō)相比，在其內(nèi)容上除繼續(xù)著魏晉時(shí)的記述神靈鬼怪的傳統(tǒng)外，還大量記載人間世態(tài)，反映的社會(huì)生活面更廣，生活氣息也更濃厚，這是唐代筆記小說(shuō)創(chuàng)新開(kāi)拓有所發(fā)展的一個(gè)方面，以下就從唐代筆記小說(shuō)的幾個(gè)主要方面做一個(gè)簡(jiǎn)要的探討。

一、筆記小說(shuō)及其在唐代的發(fā)展概況

筆記二字的含義初為散文，用來(lái)與辭賦等韻文等相區(qū)別，程毅中在《漫談筆記小說(shuō)及古代小說(shuō)分類》中認(rèn)為以筆記為名的書大概始于宋祁的《筆記》（原名為《景文筆錄》，又稱《宋景文筆記》），宋祁的《筆記》在內(nèi)容上、形式上已具備現(xiàn)代概念的筆記意義。繼而出現(xiàn)了《老學(xué)庵筆記》、《芥隱筆記》等。到了清代以筆記命名的書更多，《四庫(kù)全書總目》卷一百二十二：雜說(shuō)之源，出于《論衡》。其說(shuō)或抒己意，或訂俗訛，或述見(jiàn)聞，或綜古義。后人沿波，筆記作焉。大抵隨意錄載，不限卷帙之多寡，不分次第之先后，興之所至，即可成編。[1]1646這段話可以作為追溯筆記小說(shuō)的源頭和成因的一段參考性資料，同時(shí)也說(shuō)明了筆記小說(shuō)的內(nèi)容是包羅萬(wàn)象，無(wú)所不容。

唐代的筆記小說(shuō)還較少用筆記來(lái)命名，更多用錄、載、記等，而用筆記的較少，如《賈氏談錄》、《朝野僉載》、《劇談錄》等。正如唐代其它的文學(xué)樣式一樣，在印刷業(yè)尚未成型的唐代，雖有版刻出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)，但早期的刻本大都為歷書和佛道文獻(xiàn)之類，因而眾多的唐代作品因手抄的原因并沒(méi)有大規(guī)模發(fā)行。《邵氏聞見(jiàn)后錄》記載：唐以前文字未刻印，多是寫本。齊衡陽(yáng)王鈞手自細(xì)書《五經(jīng)》，置巾箱中，巾箱《五經(jīng)》自此始。后唐明宗長(zhǎng)興三年，宰相馮道、李愚，請(qǐng)令判國(guó)子監(jiān)田敏校正《九經(jīng)》，刻板印賣，朝廷從之。[2]36

從材料中看出，有記載的刻印經(jīng)典作品的開(kāi)始，始于五代。唐代的筆記小說(shuō)，在一千多年的時(shí)間里，除那些廣為傳抄的作品外，相當(dāng)一部分現(xiàn)只知其存目，或只見(jiàn)他書引用的只言片語(yǔ)，難窺全貌。周勛初先生的《唐代筆記小說(shuō)敘錄》共收錄57部小說(shuō)，這些筆記大都具有相當(dāng)高的史料價(jià)值，作為正史的補(bǔ)充材料，具有無(wú)可替代的地位。但是唐代的筆記小說(shuō)不僅局限于此，《說(shuō)郛》中收錄的標(biāo)明為唐代人所做的著作約為90部左右，比如李淳風(fēng)《感應(yīng)經(jīng)》、鍾輅《前定錄》、王獻(xiàn)的《炙轂子雜錄》等著作都還沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的研究。

此外，因?yàn)橹袊?guó)古代的目錄學(xué)家沒(méi)有將筆記作為一種獨(dú)立的文體，因而也造成了一些分類的混亂，比如《封氏聞見(jiàn)錄》在《新唐書·藝文志》中分部于“史錄·雜傳記類”，《崇文總目》中入“傳記類”，《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》、《遂初堂書目》及《文獻(xiàn)通考》入“小說(shuō)類”，《四庫(kù)全書總目》入“子部·雜家類”。另外一些側(cè)重記錄史實(shí)的筆記，又如《貞陵遺事》、《明皇雜錄》等，在某些書目中也劃歸了“雜史類”。總體來(lái)說(shuō)，大部分的目錄學(xué)家還是把筆記劃入雜家類和小說(shuō)家類。《四庫(kù)全書總目》卷一百四十《小說(shuō)家類》序曰：推求小說(shuō)流別，“凡有三派。其一敘述雜事，其一記錄異聞，其一綴輯瑣語(yǔ)。”[1]1834從這里可以看出，四庫(kù)館臣們?nèi)园压P記和傳奇志怪小說(shuō)、筆記小說(shuō)劃在一起。但是已趨向把筆記劃成獨(dú)立文體，即多劃歸為“子部·雜家類”，即使有部分的的作品被劃入“小說(shuō)家類”，也又歸于“雜事之屬”，如《明皇雜錄》即是如此。分類的混亂使很多作品在傳抄過(guò)程中的書名也產(chǎn)生了混亂，如一部《尚書故實(shí)》，就有《尚書故事》、《張尚書故實(shí)》、《尚書譚錄》等異稱，這種情況同樣不利于筆記小說(shuō)著作的流傳保存。

總的來(lái)說(shuō)，唐代涌現(xiàn)了一大批致力于文學(xué)創(chuàng)作的作家，也創(chuàng)作了很多筆記小說(shuō)作品。但唐代筆記小說(shuō)著作多有散佚，流傳至今的著作也是訛誤之處甚多，善本稀少，靠輯佚得以保存者，輾轉(zhuǎn)抄覆，竄亂脫漏之處很多。而古書的收藏更是星散零落，難得一見(jiàn)。要對(duì)唐代筆記小說(shuō)做系統(tǒng)性的分析研究，還是有一定的難度。

二、唐代筆記小說(shuō)的地位

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)文學(xué)走向覺(jué)醒和獨(dú)立的時(shí)期，就其文學(xué)的主題、題材、技法以及文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論而言，都非較為單調(diào)的兩漢文學(xué)所能相比，而筆記小說(shuō)這一文體在經(jīng)過(guò)了秦漢的萌芽狀態(tài)，也進(jìn)入了一個(gè)創(chuàng)作的高潮期。產(chǎn)生了如《博物志》、《搜神記》、《拾遺記》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《西京雜記》等一批作品。就其代表作品《搜神記》而言，大抵以人物為中心，故事完整，敘事生動(dòng)，董永、嫦娥奔月等故事已經(jīng)是成熟的小說(shuō)短篇。整體來(lái)說(shuō)，魏晉時(shí)期的筆記小說(shuō)內(nèi)容主要是記怪和記人，形式上也多有簡(jiǎn)單的情節(jié)，或純屬虛構(gòu)，或雜有想象夸飾，但與后來(lái)的筆記小說(shuō)比較來(lái)看，存在著創(chuàng)作數(shù)量少，內(nèi)容較單一，神仙鬼怪成分過(guò)多等特點(diǎn)，這一時(shí)期可以看做是筆記小說(shuō)發(fā)展的初始階段。

入隋一代，短暫的王朝雖然在文學(xué)發(fā)展上比較乏力，筆記小說(shuō)的作品有杜寶的《大業(yè)雜記》、王通《文中子》等，總體來(lái)說(shuō)未有較大成就，但統(tǒng)一全國(guó)，開(kāi)鑿運(yùn)河，推行科舉等措施卻為唐朝的全面繁榮打下來(lái)很好的基礎(chǔ)。

唐代的文學(xué)家在繼承并發(fā)展了魏晉筆記小說(shuō)，在情節(jié)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言運(yùn)用上加以改造，創(chuàng)造了唐傳奇小說(shuō)和唐筆記小說(shuō)這兩種同源但不同形式的文學(xué)體裁。唐傳奇這一文體是唐代小說(shuō)的代表，其故事和題材部分直接取材于六朝志怪小說(shuō)，但更注重形象的塑造、敘述表達(dá)、文辭修飾等方面。而筆記小說(shuō)在延續(xù)繼承著魏晉六朝時(shí)的風(fēng)格之外，又有其創(chuàng)新之處。

一方面，唐代筆記小說(shuō)延續(xù)繼承魏晉六朝小說(shuō)。六朝筆記小說(shuō)中有大量的志怪成分，而唐代佛道盛行，因此在筆記小說(shuō)的創(chuàng)作上也多有這方面的內(nèi)容反映。比如在張鷟《朝野僉載》中，卷一前五條中就有四條就是關(guān)于占卜相面之事的，而在全書中如吃人之事以及神仙鬼怪等描述比比皆是。牛僧孺《玄怪錄》記載了南朝梁至唐大和年間神奇鬼異之事，張讀《宣室記》大多記載了神仙鬼怪狐精、佛門休咎故事，這些筆記小說(shuō)在內(nèi)容上和魏晉六朝時(shí)筆記小說(shuō)的記載范圍大體相同。除了內(nèi)容上的相近，兩者的記敘手法也是相近的。比如《大唐新語(yǔ)》，就是仿照《世說(shuō)新語(yǔ)》的體例編寫而成的。大體都為記載一件事情時(shí)，都有簡(jiǎn)單的情節(jié)，并且故事有頭有尾，情節(jié)完整。從以上這些方面可以看出唐代筆記小說(shuō)繼承魏晉六朝小說(shuō)的地方。

另一方面，唐代筆記小說(shuō)又有開(kāi)拓創(chuàng)新的一面。具體表現(xiàn)在：首先，創(chuàng)作數(shù)量增多，形式更加自由靈活。唐代筆記小說(shuō)的創(chuàng)作數(shù)量是前代所不能比的，同時(shí)唐代作家更加自由，不拘一格的進(jìn)行創(chuàng)作，作品也呈現(xiàn)出豐富的樣式。《次劉氏舊聞》記載了唐玄宗的有關(guān)情事，《北里志》短短十幾條，即成一書，《因話錄》按宮、商、角、征、羽分為五部等等。字?jǐn)?shù)、篇幅、體例等都有很大的自由。其次，材料來(lái)源豐富，反映的社會(huì)風(fēng)貌更加全面廣闊。《唐人筆記考索》中對(duì)筆記的來(lái)源歸納為主要通過(guò)兩條渠道：一是訪談，二是參考前代或當(dāng)代典籍。具體分為以下幾種情況，《國(guó)史》的編纂、對(duì)《國(guó)史》的剪裁、傳記雜史類小說(shuō)的滋生等幾種情況。[3]72這些都給唐代筆記小說(shuō)帶來(lái)了豐富的內(nèi)容。最后，志怪成分減少。李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》序云：“ 言報(bào)應(yīng)、敘鬼神、述夢(mèng)卜、近帷箔，悉去之，記事實(shí)、探物理、辨疑惑、示勸戒、采風(fēng)俗、助談笑，則書之。”[4]158明確提出了占卜、鬼怪成分都不在記錄，這也是一大進(jìn)步，從另一個(gè)方面說(shuō)明了唐代人創(chuàng)作筆記小說(shuō)時(shí)的一些原則。

總之，唐代筆記小說(shuō)既有魏晉六朝筆記小說(shuō)的特點(diǎn)，又有自身的創(chuàng)造發(fā)展之處。唐代筆記小說(shuō)的這些特點(diǎn)，廣為后代筆記小說(shuō)創(chuàng)作者所接受，也成為后代寫作的一個(gè)典范。后來(lái)的宋、明清筆記小說(shuō)，基本按照唐代的樣式發(fā)展，沒(méi)有超出唐代筆記小說(shuō)的內(nèi)容體例。

三、唐代筆記小說(shuō)的價(jià)值

唐代筆記小說(shuō)具有極高的史料價(jià)值。唐代修史之風(fēng)大盛，有些史學(xué)家就把一些異聞瑣事用筆記形式著錄。如著名史學(xué)家劉知幾的兒子劉餗在其《隋唐嘉話》序中云：“余自髫丱之年，便多聞往說(shuō)，不足備之大典，故系小說(shuō)之末。”[4]92史學(xué)家的這種做法使得筆記與志怪傳奇小說(shuō)逐漸分頭發(fā)展，促使筆記體進(jìn)一步發(fā)展成熟。他們?cè)诠P記中更多地記載人事、史實(shí)、典章制度、瑣談等，對(duì)于研究唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等都具有很高的史料價(jià)值。

如《纂異記·浮梁張令》中尖銳地揭露張令貪財(cái)好殺，見(jiàn)利忘義。他求生時(shí)不惜許下重愿：“何術(shù)得延其期？某囊橐中，計(jì)所值不下數(shù)十萬(wàn)，盡可以獻(xiàn)于執(zhí)事。等到天府許他延壽五年后卻又賴帳不還，“是夕，張令駐車華陰，決東歸。計(jì)酬金天王愿，所費(fèi)數(shù)逾二萬(wàn)。乃語(yǔ)其仆曰:“二萬(wàn)可以贍吾十舍之資糧矣。安可受祉于上帝，而私謁于土偶人乎？”[4]518這個(gè)故事還揭露了金天王是貪贓杠法的神，劉綱是徇私舞弊的仙官。這也從另一個(gè)方面說(shuō)明了當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的這種風(fēng)氣，同時(shí)也可以表達(dá)作者對(duì)于這種無(wú)恥行為的諷刺。

又如《酉陽(yáng)雜姐》，全書所涉及的范圍很廣，所收錄的材料很多，可資談助、采掌故、供考證之處也不少。如“尸歲”篇之志喪禮，“貶誤”篇之考彈棋，“寺塔記”之記敘寺廟，記錄社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)于考察社會(huì)風(fēng)情，了解社會(huì)變遷，具有很高的史料價(jià)值。

但還要注意的一方面是，在用筆記小說(shuō)驗(yàn)證史事時(shí)，還要多方考證其真實(shí)性。《新唐書·藝文志》載：

鄭虔，鄭州滎陽(yáng)人。天寶初為協(xié)律郎，集掇當(dāng)世事，著書八十余篇，有窺其稿者，上書告虔私撰國(guó)史，虔倉(cāng)惶焚之，坐謫十年。

沒(méi)有證物的情況下，鄭虔仍坐謫十年，可見(jiàn)唐初對(duì)于編修史書的管制的嚴(yán)厲。

《唐會(huì)要》卷六十三載：

貞元元年九月，監(jiān)修國(guó)史宰臣韋執(zhí)誼奏，自今以后，伏望令修撰官，各撰日歷，凡至月終，即于館中都會(huì)詳定是非，使置姓名，同共封鎖，除已成實(shí)錄撰進(jìn)宣下者。其余見(jiàn)修日歷，并不得私家置本，仍請(qǐng)永為例程，從之。[5]1097

韋執(zhí)之所以這樣的主張，原因在于其時(shí)的國(guó)史修撰中“史臣所有修撰，皆于私家紀(jì)錄，其本不在館中，褒貶之間，恐傷獨(dú)見(jiàn)，編紀(jì)之際，或慮遺文。”這就說(shuō)明了一直到唐德宗年間，國(guó)家還是對(duì)私人修史有一定的限制，審查的出現(xiàn)，對(duì)于有損于國(guó)家的資料，因?yàn)閲?guó)家強(qiáng)制力的約束，作者在進(jìn)行筆記小說(shuō)的創(chuàng)作時(shí)難免受制于政治壓力，勢(shì)必進(jìn)行刪除或者修改，影響史料的真實(shí)性。

綜上所述，經(jīng)唐一代，筆記小說(shuō)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。 唐代的文人經(jīng)過(guò)自己的不懈努力，拓展了筆記的表現(xiàn)范圍，用自己獨(dú)特的視角關(guān)注唐代社會(huì)總體風(fēng)貌。唐代的筆記小說(shuō)彌補(bǔ)了詩(shī)歌因其難以詳盡講述典故史事的弊病，其創(chuàng)造的筆記樣式為后代所接受，為宋代筆記小說(shuō)的全盛提供了堅(jiān)定地基礎(chǔ)。同時(shí)也給唐代的文壇帶來(lái)了一股涓涓細(xì)流，滋潤(rùn)著唐代，乃至其后文學(xué)的不斷發(fā)展。