歷史的烏托邦

摘 要：作為一部悲喜劇電影，《大話西游》已經(jīng)在大陸風(fēng)行多年。它不僅僅包含了許多令人捧腹的笑料，令人感慨唏噓的愛情悲劇，也包含了對(duì)歷史的另一種新的解讀。本文便從新歷史角度來(lái)分析《大話西游》的歷史視角。

關(guān)鍵詞：《大話西游》 歷史 新歷史主義 五百年

新歷史主義作為一種新的文學(xué)批評(píng)方法，是指將舊的歷史主義的傳統(tǒng)顛覆過(guò)來(lái)，以一種全新的關(guān)于人的視角去重新詮釋歷史的方法。近些年來(lái)在中國(guó)，史學(xué)界出現(xiàn)了一些對(duì)于歷史重新認(rèn)識(shí)的一批著作，如唐德剛的《晚晴七十年》（以非同一般歷史學(xué)家的全新視角和個(gè)人語(yǔ)言魅力構(gòu)筑的一段全新的中國(guó)近代史），黃仁宇的《萬(wàn)里十五年》（從萬(wàn)歷十五年的歷史中的微小橫斷片段，剖開了中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)），而在文學(xué)界也出現(xiàn)了一批體現(xiàn)出了具有“新歷史主義”特征的“新歷史小說(shuō)”，如莫言的《紅高粱》，蘇童的《妻妾成群》。這些小說(shuō)大都以一個(gè)虛幻歷史背景的手法，摒棄大的歷史事件敘述，而是專注于細(xì)微的獨(dú)特的人類個(gè)體生存。更為重要的是，1994年，由劉鎮(zhèn)偉導(dǎo)演周星馳主演的一部香港電影電影《大話西游》橫空出世，無(wú)數(shù)文化精英與青少年都把這部電影視為電影圣經(jīng)。并且在數(shù)年之后，這部電影的藝術(shù)價(jià)值一再的被挖掘和重新思考。本文將從新歷史主義的角度，對(duì)這部電影進(jìn)行剖析。

一、“大話”歷史

《大話西游》原型是施耐庵的《西游記》，而更早的原型甚至可以追溯到唐三藏取經(jīng)的大唐時(shí)代。它分為《月光寶盒》與《大圣娶妻》上下兩部，講述了一個(gè)斧頭幫幫主至尊寶穿梭在五百年前和五百年后如何改變歷史的故事。

《大話西游》，不僅僅顛覆了歷史上“唐三藏取經(jīng)”的真實(shí)事件，更是顛覆了施耐庵的神話小說(shuō)《西游記》，而這種顛覆的重點(diǎn)就在于“大話”二字，大話即是反抗傳統(tǒng)，自由任意地既定的事物進(jìn)行嘲諷、批判和改造。在《大話西游》里，大話即是對(duì)歷史的一種解構(gòu)，和福柯的新歷史主義的歷史不可再現(xiàn)性，是一致的，原本歷史就是過(guò)去時(shí)，沒有辦法再重現(xiàn)，也就是說(shuō)歷史不是固定的，僅僅是人們通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和記載的媒介所幻想出來(lái)的。《大話西游》不僅僅解構(gòu)了《西游記》里的戒備森嚴(yán)的無(wú)比神圣的天宮組織，而且亦解構(gòu)了一切有關(guān)于唐僧取經(jīng)的歷史事件的一切。

二、魔幻世界的虛妄與現(xiàn)實(shí)世界的情愛。

以往的歷史或者神話總是是關(guān)注唐僧取經(jīng)的磨難，和最終的意義，而《大話西游》則是從唐僧為什么要去西天取經(jīng)的原因來(lái)切入。完全沒有突出五百年后到底是哪個(gè)朝代，是哪個(gè)皇帝執(zhí)政，而只是展現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代中的人性和社會(huì)。在這個(gè)切入點(diǎn)中，創(chuàng)造出了一個(gè)叫五岳山的魔幻世界，并在這里譜寫了眾生百態(tài)，揭露出一個(gè)又一個(gè)令人捧腹而又悲哀的人性：十惡不赦的山賊團(tuán)伙，原本是一個(gè)看似團(tuán)結(jié)的賊窩，但關(guān)鍵時(shí)刻卻成了一個(gè)勾心斗角的賊窩，尤其是愛拍馬屁的二當(dāng)家。滿嘴仁義充當(dāng)救世主的菩提老祖，危機(jī)自身的時(shí)候總是背信棄義，就連有幾分骨氣的至尊寶也不是一個(gè)信守仁義道德的人。在這個(gè)魔界里，所有的角色都是一灘污泥，臭氣熏天。

雖然影片中所創(chuàng)造的兩個(gè)魔幻世界是一種烏托邦式的，幻想出來(lái)的社會(huì)，但是卻使得人性更加棱角鮮明。在這個(gè)荒涼的魔幻世界里，眾人陷入了欲望的泥潭里無(wú)法自拔，最終在這個(gè)聲嘶力竭的追求過(guò)后，一切都不過(guò)是一場(chǎng)“大風(fēng)沙”，一切都將煙消云散。所以，在這個(gè)魔幻世界里，根本沒有一個(gè)人是勝利的，所有人最后都只留下傷痛和悔恨以及悲哀。但在這個(gè)充滿人性狡詐的魔幻世界里，仍然有著現(xiàn)實(shí)世界里的情與愛。比如那幫山賊雖然對(duì)至尊寶并不怎么忠心，但有時(shí)候他們?yōu)榱司人膊幌ё约旱纳欢葱亩方堑拇喝镫m然平時(shí)心狠手辣，但在最后與牛魔王的爭(zhēng)斗之際，為了孩子和二當(dāng)家，寧愿犧牲自己一個(gè)，這和唐僧的舍生取義也沒有太大的區(qū)別。而白晶晶、至尊寶以及紫霞等人為了愛情也不惜自己的生命，紫霞與青霞兩個(gè)冤家也在最后化解了恩怨，一起對(duì)付起了牛魔王。這也就說(shuō)明在這個(gè)充滿欲望的世界里，雖然是暗無(wú)天日的，人在里面也是垂死掙扎的，但是他們也并不是沒有一點(diǎn)的被救贖的希望，那就死愛，無(wú)論是唐僧舍生取義的泛愛，還是男女之間的情愛，都可以通過(guò)這個(gè)愛而走上救贖之路。

三、五百年前與五百年后

在《大話西游》里，最為重要的一個(gè)符號(hào)或者標(biāo)致便是“五百年前”和“五百年后”，在這個(gè)跨越五百年歷史的時(shí)間段里，一切的事物和情感都會(huì)隨著這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史而崩塌直至毀滅。五百年前，唐僧師徒在取經(jīng)的過(guò)程中，因?yàn)閷O悟空的欺師滅祖，而導(dǎo)致取經(jīng)中斷，兩人雙雙沒了性命。在五百年前，唐僧和孫悟空以及其他眾生一樣，不過(guò)是一個(gè)未脫離凡事的俗人，唐僧僅僅是領(lǐng)悟到了舍生取義的真諦，卻還遠(yuǎn)沒有達(dá)到取得真經(jīng)的能力。而在五百年后的至尊寶通過(guò)月光寶盒返回到五百年前之后，才終于領(lǐng)悟到唐僧當(dāng)初西天取經(jīng)的原因，那就是為了化解人世間的恩怨。而這一個(gè)領(lǐng)悟，恰恰用了整整五百年。五百年前，唐僧師徒所經(jīng)歷的世界是一個(gè)充滿欲望的世界，由于人與人之間的恩怨而使得這個(gè)世界變得混亂而又邪惡。可在五百年后，這個(gè)混亂而又邪惡的世界仍舊沒有改變。唐僧師徒的西天取經(jīng)不過(guò)是一個(gè)求真經(jīng)的符號(hào)，一個(gè)象征，重要的是求真的意愿和行為，最終的結(jié)果反而被弱化了。一切的追求，在經(jīng)過(guò)五百年后，還會(huì)存在嗎？答案是肯定的。人類的求真經(jīng)的任務(wù)是不會(huì)停止的，從這方面看來(lái)，《大話西游》解構(gòu)了取經(jīng)的行為，看重的不再是取經(jīng)能不能化解人世間的恩怨，而是人類是否在延續(xù)這個(gè)取經(jīng)的行為。

四、結(jié)語(yǔ)

《大話西游》里的歷史不過(guò)是幻想出來(lái)的一個(gè)具有烏托邦性質(zhì)的歷史，而這個(gè)歷史原本就沒有真相，它的真相只存在于五百年的想象當(dāng)中。