淺論詩歌的意象“細(xì)胞”與想象“羽翼”

摘 要：詩歌作為一種抒情工具，它是人類精神文明發(fā)展的產(chǎn)物。在詩歌組成的各要素里，意象是詩歌最基本“細(xì)胞”單位；在詩歌創(chuàng)作與鑒賞過程中，想象是感情抒發(fā)的“羽翼”。本文是以意象與想象的論述為切入點(diǎn)，論述兩者的組合效果。結(jié)合詩歌本身的諧隱特點(diǎn)，針對當(dāng)下詩壇存在的某些片面觀點(diǎn)提出基本看法。

關(guān)鍵詞：詩歌 意象 想象 組合

詩的概念以及詩之為詩的本質(zhì)屬性在現(xiàn)當(dāng)代詩學(xué)上尚未定論。從詩的本質(zhì)上來看，它是人類情感在詩中的共性存在及情感語言的個(gè)性化。在傳情過程中，詩歌的內(nèi)容需要借助特殊的表現(xiàn)載體，詩歌的創(chuàng)造也需要特定精神動(dòng)力。詩歌的意象與想象就扮演了特定角色，意象構(gòu)成了詩歌的基本要素，想象擴(kuò)展了詩歌的表現(xiàn)空間。意象是詩歌的“細(xì)胞”，想象是詩歌的“羽翼”，二者相輔相成，在詩歌的創(chuàng)作與鑒賞過程中都是非常關(guān)鍵的要素。

一、意象與想象的基本理論

所謂詩歌的意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。它是詩人將意與象融合后創(chuàng)造出來的可感觸的具象。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合。在文論用語中直接用于詩歌形象的表述的是劉勰《文心雕龍·神思篇》：

“是以陶鈞文思，貴在虛靜，……，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”[1]

意象是詩歌藝術(shù)最小的能夠獨(dú)立運(yùn)用的基本單位。意象蘊(yùn)藏詩美，是詩歌最基本的元素和最突出的特征。沒有意象，就如詩歌沒有了細(xì)胞，詩人的言志抒情也失去了表現(xiàn)的特殊載體。

“什么叫做想象呢？它就是在心里喚起意象”。[2]想象是詩人在形象思維中，以意尋象、以象表意、主客互動(dòng)和擴(kuò)展的心理活動(dòng)。劉勰《文心雕龍》把想象稱為“神思”：

“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬里。”[3]

想象是詩歌藝術(shù)的重要特征。詩歌創(chuàng)作離不開藝術(shù)想象，可以說沒有想象就沒有詩歌。詩人只有憑借想象，才能發(fā)現(xiàn)和捕捉到可以寓載情感的意象，開拓?zé)o垠的藝術(shù)境界。想象是人類創(chuàng)造潛能最原始最巨大的動(dòng)力，是人類從歷史到現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)到未來的精神羽翼。在詩歌意象的挖掘、意境的創(chuàng)造、感情的抒發(fā)等方面都需要借助想象羽翼的鼓動(dòng)。想象是美感的眼睛，想象是靈感起飛的跑道，好的想象是作品的重要構(gòu)成部分，離開了想象的作品只能是一潭沒有波瀾的死水。

二、意象與想象的關(guān)系

意象是“細(xì)胞”，想象是“羽翼”。“細(xì)胞”的價(jià)值體現(xiàn)在有序的排列，偏重于完整性；“羽翼”的價(jià)值體現(xiàn)在自由地馳騁，情感的宣泄。在表現(xiàn)形態(tài)上呈現(xiàn)為一靜一動(dòng)。在詩歌創(chuàng)作過程中，主體通過想象在腦海產(chǎn)生許多形象，包括許多現(xiàn)實(shí)中不存在或無意義的形象，經(jīng)過篩選與賦義，便誕生了意象。所以意象也不是獨(dú)立的，他們都是嵌在整個(gè)主體經(jīng)驗(yàn)里面，都是和許多其他意象固結(jié)在一起的。如果沒有想象，只有物象的存在，不存在生成意象的可能性。即使是簡單意象的堆積，也缺乏活力和靈動(dòng)，影響詩歌的張力和藝術(shù)水平；反過來，如果只有想象而缺少意象，結(jié)果生成的詩歌會墮入有意無象，有象無意的詩歌誤區(qū)，這也是不符合詩的特征和詩美追求的。譬如蔣光慈的詩歌《臨列寧墓》：

“俄羅斯勞農(nóng)的列寧！/全世界無產(chǎn)階級革命的列寧！全人類解放運(yùn)動(dòng)的列寧！/……你真的死了！/……俄羅斯的內(nèi)部正須建設(shè)，/國際的革命潮正在奔騰；/……不料共產(chǎn)的大業(yè)未成，/竟死了我最親愛的，/全世界無產(chǎn)階級革命的首領(lǐng)！”[4]

這種詩歌講究革命的氣勢，主觀色彩濃厚，但往往因?yàn)橐庀髥伪。M管鋒芒畢露，而缺乏詩美，流于平直淺露，藝術(shù)水平比較遜色。

在詩歌的構(gòu)思創(chuàng)作中，要正確運(yùn)用想象組合詩歌意象，這是提高詩歌境界的有效手段。擬人（把物變成人）與托物（把人變成物）作為象征的兩種手法，就是運(yùn)用想象實(shí)現(xiàn)意象組合的具體表現(xiàn)形式。郭沫若的《爐中煤》，把祖國比喻成我心愛的年輕女郎，就是“擬人式”的象征；曹植的《七步詩》，把同胞骨肉的自相殘殺托付于同根而生的萁與豆，是“托物式”的象征。

意象與想象的組合是對自然的創(chuàng)造超越。意象需從現(xiàn)實(shí)生活中獲得，呈現(xiàn)為散落的物象。想象是作者在思維天空中翱翔的羽翼，想象是帶有創(chuàng)造性的。詩人在把意象詞語化的同時(shí)，也要考慮借助想象把一個(gè)一個(gè)意象組合為整體的詩歌意象系統(tǒng)。所以說，詩歌是對現(xiàn)實(shí)的描摹又是對現(xiàn)實(shí)的塑造，源于生活又高于生活的。歌德說：“藝術(shù)家對于自然有著雙重關(guān)系：他既是自然的主宰，又是自然的奴隸。他是自然的奴隸，因?yàn)樗仨氂萌耸篱g的材料來進(jìn)行工作，才能使人理解；同時(shí)他又是自然的主宰，因?yàn)樗惯@種人世間的材料服從他的較高的意旨，并且為這種較高的意旨服務(wù)。”[5]

總體來說，想象運(yùn)用得好，意象愈豐富，二者的完美組合就會使意境更加優(yōu)美，這樣才能形成一首優(yōu)秀的詩作。譬如，里爾克的詩歌《豹》：“它的目光被那走不完的鐵欄/纏得這般疲倦，什么也不能收留。/它好像只有千條的鐵欄桿，/千條的鐵欄后便沒有宇宙。”

意象與想象的組合不是隨性的，是為了完成一項(xiàng)藝術(shù)目標(biāo)而進(jìn)行的有機(jī)整合。情感的涌現(xiàn)與理性的制約是在組合過程中必須考慮的因素。

1.情感之靈魂

晉代文論家陸機(jī)說：“詩緣情而綺靡。”情感是詩的生命，拋開了真摯的情感，詩的意象就是無源之水，無本之末。詩歌是情感的產(chǎn)物，也是抒發(fā)情感的工具。對于那種脫離人的情感，胡亂堆砌意象，肆意發(fā)揮想象的詩歌是必須拒絕的。

2.理性之紐帶

英國詩人華茲華斯說：“詩起于經(jīng)過在沉靜中回味來的情緒。”感受情趣而能在沉靜中回味，這是詩人的一項(xiàng)特殊本領(lǐng)。“沉靜中的回味”就是我們所講的理智的節(jié)制，是對詩歌的滲瀝手續(xù)。理性是串起意象與想象的紐帶，對想象的節(jié)制，對意象的營造。作者有理性才能對所追求的目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的方法具有明確的認(rèn)識，布瓦洛在《詩的藝術(shù)》中闡述：

“因此，首須哎理性：愿你的一切文章

永遠(yuǎn)只憑著理性獲得價(jià)值和光芒。”[6]

三、意象、想象與“諧隱”

“諧隱”概念出自劉勰的《文心雕龍》，“故知諧辭隱言，亦無棄矣”。[7]諧就是戲笑，隱就是隱語。從這種接受的角度，我們可以把詩歌看做是一種深邃有趣的文字猜謎游戲。詩歌的諧趣帶領(lǐng)讀者進(jìn)入到詩歌游戲的世界，詩歌的隱趣讓詩歌的趣味更加十足。在詩歌游戲里，詩歌意象是解開謎底的中介手段，是幫助讀者擺渡到“彼岸”的舟楫，讀者正是通過意象的啟悟喚起自己的體驗(yàn)，而意象所起的作用就是表情達(dá)意的工具。想象是“風(fēng)帆”，讀者在想象的作用下對詩歌深入挖掘，讓謎底顯得更加撲朔迷離。

意象與想象的組合，產(chǎn)生的一個(gè)直接效果就是使詩歌變得含蓄陌生。含蓄，指的就是隱含不露、言外有不盡之意。唐代司徒空的《二十四詩品》中對“含蓄”有如下定義：“不著一字，盡得風(fēng)流。語不涉己，若不堪憂。”[8]西方的“陌生化”理論也是“含蓄”的一種表現(xiàn)，它是詩歌話語的一個(gè)重要特征。現(xiàn)在解詩者在艾略特《荒原》時(shí)對于其晦澀難懂做出了思考。其中最重要的兩個(gè)原因就是豐富的“自然聯(lián)想”以及頻繁用典。這使得詩歌的謎底不易揭破，難解是存在的最大疑惑，似乎有脫離大眾的趨向，甚至有些人對此提出了反對的呼聲：要求排斥想象，追求日常生活化（生活流）；打倒意象，拒絕隱喻等。很顯然，這些觀點(diǎn)都是片面與荒謬的。

詩歌本身就是諧趣與隱趣的化身。一首好詩不會把答案呈現(xiàn)在你的面前，而往往是沒有明確的解答，因?yàn)橐庀笈c想象使詩歌具有豐富的暗示和象征意義。在詩歌發(fā)展史上曾有多次關(guān)于詩歌“懂”與“不懂”的探討，但總體上是不排斥或否定晦澀的存在的。現(xiàn)代的純詩詩學(xué)甚至將晦澀視為現(xiàn)代主義詩歌的主要特征。再如上世紀(jì)三十年代的象征詩派就把象征作為詩歌創(chuàng)作的主要手法，有不少佳作。如象征派詩人李金發(fā)的《有感》：

“如殘葉濺/血在我們/腳上，//生命便是/死神唇邊/的笑。”[9]

詩歌從總體來說是一種偏向于精英文化的文學(xué)體裁。它是一種較高層次的精神產(chǎn)品。詩歌之美不是直觀呈現(xiàn)的，其諧趣與隱趣需在解讀過程中體驗(yàn)。孫玉石先生曾說：“詩歌之美包含很多層次，首先是人類情感聯(lián)系的永恒形式。然后是人與自然關(guān)系的和諧，人的心靈融入自然的愉悅，對天人合一境界的向往。最后，上升的哲學(xué)層面的思考。”[10]詩的欣賞是一個(gè)漸進(jìn)的過程，我們不應(yīng)該拒絕晦澀，不應(yīng)該拒絕象征，不應(yīng)該只滿足于那種表面現(xiàn)象的呈現(xiàn)，像是聽取時(shí)尚的故事那樣解讀，要試著運(yùn)用自己的想象力去解讀詩歌中的意象，要主動(dòng)的去看一些更深的東西。詩歌具有多義性，這是不爭的事實(shí)。古人就有“詩無達(dá)詁”的說法，正是由于詩無確解，才為我們的審美探險(xiǎn)留下永遠(yuǎn)開掘不盡的寶藏，也使詩歌獲得了生生不息的生命力。這也正是文學(xué)活著，詩歌不死的一個(gè)理由。

結(jié)語：

詩歌是人類精神文明不斷發(fā)展的產(chǎn)物。作為一種抒情工具，在當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)社會經(jīng)濟(jì)操控一切的背景下，詩歌扮演著重新拾起文明良知的重要角色。詩歌的意象“細(xì)胞”不斷擴(kuò)散，想象“羽翼”強(qiáng)勁有力，二者的協(xié)調(diào)配合綻放出一朵朵美艷的詩性之花。詩歌帶有很強(qiáng)的吸引力和生命力，只要我們拒絕詩壇的歪風(fēng)邪氣，發(fā)揮詩歌自身的特殊優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)主觀臆想與客觀物象的完美對接，定會活躍詩壇，創(chuàng)作出更多帶有深厚文化內(nèi)涵與審美價(jià)值的詩歌作品。