抵抗與差異:反思后女性主義背景下女性新形象

摘 要：在20世紀80年代末，后女性主義在后現(xiàn)代思潮的影響下應(yīng)運而生。經(jīng)過多年的發(fā)展，后女性主義理論逐漸成熟，涉及到女性社會生活的方方面面，特別是與消費社會共謀帶給女性發(fā)展很大的沖擊。后女性主義背景下，女性取得了相當?shù)淖杂珊推降葯?quán)，女性以新的形象參與各種社會活動中；但在消費文化和新的社會和諧的價值觀念的影響下，女性權(quán)力卻不斷地受到挑戰(zhàn)。文章主要分析后女性主義背景下的新性別政權(quán)、女性個人主義以及時尚文本對女性形象的影響。

關(guān)鍵詞：后女性主義 大眾文化 女性新形象

后女性主義最早應(yīng)該追溯到二十世紀八十年代末，但是到了世紀之交才在西方掀起的一股頗具爭議的社會思潮。雖然后女性主義已發(fā)展多年，但從目前國內(nèi)外的相關(guān)文獻來看，學術(shù)界對它還沒有統(tǒng)一的定義。后女性主義是一種更加強調(diào)跨學科性與政治傾向溫和性的女性主義，取代了此前過多聚焦于顛覆男權(quán)的激進女性主義。可以說，淡化兩性間的對立情緒，借助新興的后現(xiàn)代理論以尋找新的女性話語生長點成了當代女性主義的學術(shù)目標，它被冠之以“后女性主義”是為了與此前的女性主義運動相區(qū)別[1]。后女性主義的興起不僅與消費文化的興起有關(guān)，還和媒體技術(shù)的進步有密切聯(lián)系[2]。后女性主義與大眾文化、消費文化共謀給女性生活帶來方方面面的影響。后女性主義發(fā)展至今，已經(jīng)形成了與女性主義不同的特點，使得女性形象也發(fā)生了很大變化。

當代女性與新的性別政權(quán)(new gender regime)

后女性主義理論在產(chǎn)生之初是西方媒體和大眾文化所謂的“后女性主義”。 媒體和大眾文化把當時流行文化中類似時尚前衛(wèi)的女性偶像——麥當娜和辣妹組合[3/4]這種新的女性形象吹捧為后女性主義代表。后女性主義發(fā)展至今，形成了許多與女性主義不同的特點，甚至發(fā)展成為與女性主義相抗爭的理論。女性主義者認為女性應(yīng)當克服自己的女性氣質(zhì)和反對婚姻，認為女性要得到徹底的解放就必須消除家庭和婚姻。后女性主義則更加注重女性與實際生活的聯(lián)系，認為女性主義剝奪了女性很多歡樂，重新強調(diào)了基于男女平等和相互關(guān)愛的婚姻和家庭的價值。在后女性主義發(fā)展進程中，女性明顯感覺女性主義的過時或者說權(quán)力的減弱。在這種背景下，相比過去在古老的性別政權(quán)機制中的長期受到壓迫和被統(tǒng)治的女性，今天的女性得到了更多的自由，她們的處境和生活都有了明顯的改善。隨著女性處境的改變，過去的性別政權(quán)逐漸消逝，新的性別政權(quán)開始建立。新的性別政權(quán)不僅指女性主義已經(jīng)為女性爭取到了經(jīng)濟獨立權(quán)和政治平等權(quán)，在新的社會環(huán)境下，女性可以擺脫昔日父權(quán)和夫權(quán)的統(tǒng)治；還說明了目前的社會為女性設(shè)立了一種異性戀范型模式，這種性別規(guī)范模式卻在當代女性心理產(chǎn)生了無形的壓力，女性對異性戀范型模式進行自我規(guī)訓。

這種新的性別政權(quán)對女性帶來的影響在2001年上映的電影《布里奇特?瓊斯的日記》中得到了充分體現(xiàn)。這部電影被認為是后女性主義經(jīng)典代表作[5]，講述了一位倫敦單身女性布里奇特的感情遭遇，真實地反映了目前眾多女性的處境和心境。布里奇特是現(xiàn)代新型女性的代表，接受過高等教育，找到了穩(wěn)定的工作，有穩(wěn)定的經(jīng)濟收入。32歲時仍然單身的布里奇特，最擔心的就是不能找到一個合適的男性成為自己的丈夫和孩子的父親，害怕成為老處女。社會已經(jīng)給布里奇特這樣的女性規(guī)定好了一種異性戀范型的模式，所以她認為只有結(jié)束單身，讓自己符合這樣一種規(guī)范，才能獲得真正的幸福。根據(jù)福柯關(guān)于標準化、正常化的思想，可以說明現(xiàn)在的女性生活在異性戀范型這種社會規(guī)范的壓力之下，女性自己制造出被自己馴服的思維方式。布里奇特努力尋找愛情，讓自己結(jié)束單身生活這一行動表明她已經(jīng)認同了異性戀范型模式的規(guī)范，堅信只有自己服從于這樣一種規(guī)范，她才能得到社會的認可。后女性主義的這種新的性別政權(quán)不再是男性對女性明顯的性別統(tǒng)治，不再是女性在各種權(quán)力或權(quán)利中的缺席，而是女性主動接受這種性別政權(quán)的統(tǒng)治[2]。可見，新的性別政權(quán)極為含蓄。新性別政權(quán)的建立要求女性回歸異性戀范型模式的同時，也要求重新回歸家庭。女性主義運動的領(lǐng)袖人物在檢討女性主義運動的失誤時說：“我們的失敗在于，我們在有關(guān)家庭問題方面存在盲點”[3]。后女性主義的觀點認為，女性主義的立場應(yīng)該用過去時來理解。女性主義的這種可憐的狀況能夠在青年女性中引起恐懼和不安，她們害怕自己被誤認為是“女性主義者”，害怕自己被這些批判的矛盾性、強制性和重復(fù)性剝奪掉至關(guān)重要的性特征。隨著自我反思的后女性主義的出現(xiàn)，情況發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。突然間，憤怒的女性主義已經(jīng)離去，女性希望希望回歸常態(tài)的親屬關(guān)系和家庭單位體系。

后女性主義與女性個人主義

上個世紀九十年代是女性主義自我批評和自我反思的一個階段。女性主義者紛紛對第二波女權(quán)運動提出了全面的質(zhì)疑。女性主義理論把“女性”作為一群具有相同特征和利益的人，這不僅是一種謬誤，而且落入了性別關(guān)系二元論的錯誤。因為女性的身份總是同她的民族、種族、地區(qū)、階級等多種因素聯(lián)系在一起，所以對于不同情況的女性來說，她們所受到的壓迫和統(tǒng)治就不能一概而論。在后女性主義背景下，女性的自我意識加強了，個性化特點得到伸張。因此，在消費文化盛行的今天，女性更多的是以一個單獨的個體體現(xiàn)的。一些當代青年女性批判女性主義第二次浪潮的僵化和古板，認為今天的女性主義不應(yīng)該基于整體的政治目標，而更應(yīng)該是女性個人生活的一種選擇。另外，精英社會化的推行使得女性個人成功也變得重要。后女性主義贊美女性的個人主義行動而非集體主義行為，在意個人的成功與快樂而不追求政治上的勝利。女權(quán)主義運動就是要求平等，為年輕的一代建立新的自由的社會環(huán)境。如今，追求平等、為權(quán)力而戰(zhàn)的解放政治運動已經(jīng)過去，取而代之的是一種個人的生活策略，要求女性能夠自我管理。隨著社會階級結(jié)構(gòu)的改變，女性從固定的性別角色中解放出來，女性被要求能夠獨立生活，能夠主動地參與到消費中去，這也是社會發(fā)展的必然趨勢。新時代，女性與男性、女性與女性之間的關(guān)系發(fā)生了變化。女性與男性對立仇視關(guān)系得到了緩和，女性與女性之間的競爭變得更加激烈，女性通過與女性的競爭來提升自己的地位。這與后女性主義所倡導的女性“增權(quán)”（empowerment）和“選擇”是相關(guān)的，當代女性要求不斷增加自己的素養(yǎng)來提高自己的社會地位，從而得到相應(yīng)的權(quán)力。麥克羅比在分析大眾文化和媒體時發(fā)現(xiàn)女性不再需要女性的支持，而這種支持體現(xiàn)在女權(quán)運動時期，女性相互集結(jié)在一起，相互支持，共同爭取她們和男人們之間的平等權(quán)。特別是在分析英國電視節(jié)目“不穿什么”時，麥克羅比認為女性之間的競爭變得激烈，青年女性更加追求自我的成功[6]。大眾文化和消費文化的推進下，如今教育和就業(yè)成為女性個人地位提升和增權(quán)的重要措施。女性選擇接受教育來拒絕成為社會下層階級，并由此獲得個人的成功；而就業(yè)可以增加女性的收入，這樣可以擁有獨立的經(jīng)濟權(quán)，并且主動參與消費。大眾文化和消費文化共同構(gòu)建了新的女性化社會空間，這個社會化空間是以身份、財富和身體肖像來劃分的。這種劃分方式使女性屈從于更為隱秘的權(quán)力操控，使女性直接認可一種競爭激烈的、新自由主義的社會秩序。女性主義團結(jié)一致、相互支持的價值觀念被女性個體化的價值觀所取代，那些不愿自我提升的女性將受到指責或嘲笑。后女性主義背景下，女性的社會身份、地位與女性的教育、入職的聯(lián)系更加緊密，性別對女性的身份和社會地位影響減少了，女性進入到一種競爭激烈的社會秩序之中。

消費文化與女性身體

從近來的消費文化的發(fā)展來看，年輕女性在消費文化中的地位越來越顯著，一方面是因為女性現(xiàn)在擁有了經(jīng)濟獨立權(quán)，另一方面是因為女性市場被不斷開發(fā)。消費文化的商業(yè)化也要求年輕女性積極的參與其中。為了達到商品的促銷，消費文化和時尚文本共同制造出一種經(jīng)典的美女意象，描繪的是標準的女性氣質(zhì)。電視上、互聯(lián)網(wǎng)、廣告板、雜志、報紙等媒體，充斥著打扮時尚的美女。而這些美女都是大眾媒體刻意塑造出來的，為了達到商品的營銷目的，將代言人美化修飾成脫離現(xiàn)實的神話美。時尚作為一門藝術(shù)，其倡導的最基本行為就是讓人們?nèi)ツ７隆Ｒ虼伺詴徺I廣告中的商品來幫助自己模仿，以使得自己不斷的接近這種神話美。只有當時尚文本傳達的是一種神話美，女性永遠達不到的一種美，才能讓女性不斷的購買商品。后女性主義所倡導的個人主義與個人選擇權(quán)在“新女性”這里更多地植根于消費文化，并且是以異性戀為主導的消費文化。從消費文化與時尚文本對女性的影響來看，“身體”成為最顯現(xiàn)的因素[7]。社會和消費文化的共謀促使女性成為“時尚和美”行業(yè)的制造者和消費者，而女性的身體成為最美的消費品，女性身體化呈現(xiàn)已經(jīng)成為一種無所不在的文化景觀。大眾文化中描述的人物形象成為女孩所追捧和仿效的對象，也是她們努力的目標。由于女性主義的努力，女性獲得了各種與男性相當?shù)钠降葯?quán)和經(jīng)濟獨立的同時，卻發(fā)現(xiàn)自己陷入了一種失去身份，失去女性氣質(zhì)的焦慮。男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)這兩個范疇促成個人身份的建構(gòu)，女性主義對女性氣質(zhì)的批判，已經(jīng)威脅到婦女對她們自己身份的感覺。也就是說，后女性主義背景下，女性加強了女性氣質(zhì)的呈現(xiàn)，而這種女性氣質(zhì)主要通過女性的身體來展現(xiàn)。女性需要獲得一種女性氣質(zhì)，因為他們需要這樣一種女性氣質(zhì)來肯定自己的女性身份，解除自我身份焦慮。身體已經(jīng)作為女性氣質(zhì)表達的重要文本。女性需要改造自己的身體來獲得時尚文本中描繪的標準女性氣質(zhì)。然而女性的氣質(zhì)是符合男性欲望的，因此女性是從男性欲望的強烈程度來確定自己的身份以及性別。缺乏女性氣質(zhì)對當代女性來說，會導致一種羞恥感。大眾傳媒在消費的浪潮中，成為女性消費的指南[8]，女性根據(jù)這些時尚文本中的女性形象來對自己的身體進行改造。女性的身體成為女性身份和地位的象征，“完美”的身體成為當代女性獲得權(quán)力的砝碼。在后女性主義背景下，父權(quán)制的隱退，女性不再接受男性直接的統(tǒng)治和權(quán)力控制，女性自己把規(guī)訓強加給自己，使自己自覺接受文化規(guī)訓她們的身體方式。麥克羅比認為男性統(tǒng)治的隱退，取而代之的是女性獲得的這種以男性欲望為導向的女性氣質(zhì)，而這種氣質(zhì)保證了異性欲望，鞏固的是男性霸權(quán)[5]。因此，后女性主義時代背景下，女性的這種自我身體的訓規(guī)，雖然是個人的選擇，但是受到消費文化和新的性別政權(quán)的影響，女性面臨著不斷地喪失主體性的危險。

結(jié)語：

后女性主義強調(diào)的是經(jīng)典女性主義之“后”的一種社會性別形態(tài)。從女性主義到后女性主義的發(fā)展軌跡來看，應(yīng)該是一條從追求平等轉(zhuǎn)變到關(guān)注差異、從理想回歸到現(xiàn)實的探索之路。在后女性主義時代背景下，新的性別政權(quán)的建立使女性不斷地自我規(guī)訓接受異性戀范型模式。另外，在個人主義的驅(qū)使下，新時代的女性不得不加入到殘酷的女性之間的競爭中，時刻保持警覺，努力為自己在競爭激烈的社會中爭得一席之地。特別是在消費社會中，女性受到媒介傳播的影響，她們追求時尚，通過消費增加的是她們在男性凝視下的“自信心”。由此可見，后女性主義在批判女性主義對父權(quán)制的責難的同時，父權(quán)制已經(jīng)以新的、隱秘的方式在女性生活中復(fù)活。隱秘的父權(quán)制和消費文化糾纏在一起，讓女性陷入失去主體性的尷尬。由于時代的變化、女性個體的原因以及理論的局限性，后女性主義需要在實踐中不斷發(fā)展以獲得無限生命力。