從雙性同體角度分析詩歌《忽必烈汗》

摘 要：《忽必烈汗》是英國浪漫主義時期杰出的湖畔派詩人柯勒律治的代表作之一。全詩雖為只有五十四行的“片段”(\"fragment\")，卻包孕著豐富的主題思想。學者們曾從美學、后殖民主義和女性主義等多個角度對其進行解讀。本文選擇從女性主義理論的一個分支——雙性同體理論出發(fā)，探討雙性同體思想在詩中的運用，分析雙性同體形象創(chuàng)作的原因，并闡釋該形象的運用所獲得的藝術(shù)效果。

關(guān)鍵詞：雙性同體 兩性氣質(zhì) 全面人格 藝術(shù)效果

詩歌《忽必烈汗》描繪了一幅十三世紀中國的神秘圖景，其濃郁的異域風情對當時的歐洲讀者有很強的吸引力，而其玄妙的主題也頗得評論家們的青睞。在詩的結(jié)尾處，詩人柯勒律治刻畫了一個蒙靈感而作詩的詩人形象，本文將其定義為一個雙性同體者。文中將重點介紹雙性同體思想在詩中的運用，進一步從消除性別矛盾、全面表達感情、體現(xiàn)極端自戀情緒等角度分析雙性同體形象刻畫的原因，并從想象力、情色意味和藝術(shù)境界等三個方面闡釋雙性同體形象的出現(xiàn)所產(chǎn)生的藝術(shù)效果。

1.雙性同體思想

雙性同體又稱雌雄同體，在生物學上指一個生命體內(nèi)同時存在雄性特征和雌性特征；在心理學上指同一個體兼具男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)。

關(guān)于雙性同體的描寫最早出現(xiàn)在古代神話和宗教故事中，它歷來受到心理學家和精神分析學家的偏愛。而詩人柯勒律治是將這個概念引入文學創(chuàng)作領(lǐng)域的第一人。在小說《他|她自己的房間》中，伍爾夫借用雙性同體指代一種理想的兩性關(guān)系，雙性同體思想由此開始得到更多關(guān)注。

雙性同體思想是女權(quán)主義文學批評的一個重要思想。它提供了一種能夠沖破男權(quán)主義障礙而不致走向極端的方法。雙性同體思想將兩性置于一個平等的對話中，為女性主義者們提供了一個全新的廣闊視角。

在《忽必烈汗》中，柯勒律治為讀者描畫了一個雙性同體的詩人形象。他有著“飄動的頭發(fā)”和“閃光的眼睛”；他“吃著蜜樣的甘露”、“飲著天堂的瓊漿仙乳”。雙性同體思想在該詩中的運用幫助詩人打破性別桎梏，全面表達感情，是全詩的一大亮點，也使該詩達到了一種全新的藝術(shù)效果。

2.描寫雙性同體形象的原因分析

柯勒律治創(chuàng)作這樣一個雙性同體者的形象絕非偶然，亦非他自稱的“夢中幻像”而已。事實上，柯勒律治的創(chuàng)作意圖源于他的詩歌理念。值得注意的是，柯勒律治的同時代代表作家華茲華斯堅持將自然、他者、女性置于意識、自我和男性之下。與華茲華斯不同，柯勒律治在他的《席間漫談》中提出：偉大的思想應(yīng)該是雙性同體的。柯勒律治對雙性同體思想的提倡和偏愛在他的話語間表露無遺。詩人借助雙性同體思想消除性別沖突，全面表達感情，同時體現(xiàn)了極端自戀情節(jié)。

2.1 消除性別沖突

女性主義認為，區(qū)分男性女性的概念是對父權(quán)思想的延續(xù)。通過《忽必烈汗》的創(chuàng)作實踐，柯勒律治在某種程度上支持了這一觀點。詩中對詩人形象的刻畫反映了柯勒律治努力達成兩性平衡的意圖。

在柯勒律治看來，人類意識的創(chuàng)造涵蓋了許多相對元素的共存體，其中就包括男性女性氣質(zhì)的共存。雙性同體思想將兩性放置在一個平等的對話關(guān)系中。因此，雙性同體思想在詩中的運用幫助淡化兩性差異，從而實現(xiàn)相對的和諧狀態(tài)。在這一狀態(tài)下，尖銳的沖突被和平的共存所取代。

柯勒律治運用雙性同體思想開辟了一個全新的兩性共生的空間。從這個意義上講，雙性同體者形象的出現(xiàn)是一個里程碑，標志著為彌合性別差異鴻溝所作出的嘗試和探索。

2.2 全面表達感情

男性和女性有其各自不同的特點：男性相對堅強，理性，果斷；女性相對溫柔，感性，細膩。心理分析學家榮格曾強調(diào)，只有當一個人的意識和行為是由男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)結(jié)合而成時，他|她的個性平衡與和諧發(fā)展才可以實現(xiàn)。也就是說，男性和女性氣質(zhì)互為補足，共同構(gòu)成平衡和諧的個性。雙性同體就是以這種最優(yōu)人格模式為目標。雙性同體者具備兩性特點，因而有潛力形成綜合全面的人格。

在這一點上，女性主義者認為，雙性同體者應(yīng)該更多地吸收女性氣質(zhì)。她們解釋說，女性有創(chuàng)作生命的能力，這與自然相似。女性在精神層面上來講比男性更貼近自然，更適宜思考人與自然之間的關(guān)系。

在《忽必烈汗》中，詩人是吸收了女性特征而蛻變成為雙性同體者。雙性同體的詩人開始擁有全面的人格，這隱含在詩文的表述中。他親近自然，從而也能更好地理解自然。這一點與道家陰陽調(diào)和的理念不謀而合。雙性同體者擁有完美的氣質(zhì)和全面的視角?？吕章芍握菍⑦@樣一個雙性同體的形象帶入詩中，從而為他全面表達感情提供了可能。

2.3 體現(xiàn)極端自戀情結(jié)

在《忽必烈汗》中，蒙靈感而作詩的詩人形象是柯勒律治極端自戀情節(jié)的集中體現(xiàn)。在詩文的最后五行里，詩人被某種神圣的力量刺激而獲得靈感。他自比偉大的游吟詩人荷馬，“一直吃著蜜樣甘露”，“一直飲著天堂的瓊漿仙乳”。柯勒律治應(yīng)該很滿意自己創(chuàng)作的這首詩歌，因為他的喜悅和自我欣賞已經(jīng)躍然紙上。

在對雙性同體者的描寫里有這樣一句警告——“閉下你兩眼，帶著神圣的恐懼”。這有兩種解釋。一是詩人表現(xiàn)得恍若天神，對觀者有極大的震懾，因而觀者被“神圣的恐懼”籠罩著。二是詩人已經(jīng)接近瘋狂的狀態(tài)。事實上，如果關(guān)于自戀情節(jié)的假設(shè)成立，這種向詩人襲來的瘋狂就并非真正意義上的瘋狂。因為根據(jù)弗洛伊德的解釋，強烈的自戀是抵制瘋狂的防線。由此可見，詩人的自戀非但不是缺點，反而變成了優(yōu)勢。

3.雙性同體思想的運用所產(chǎn)生的藝術(shù)效果

3.1神秘的想象力

據(jù)稱，《忽必烈汗》是柯勒律治在鴉片的作用下睡著夢中所見的記錄。藥性迷惑著詩人進入這樣一個夢境，在那里他看到了許多奇異的景象。這一經(jīng)歷解釋了柯勒律治神秘奇幻的想象力，或者可以說，這一經(jīng)歷激活和發(fā)展了他的想象力。有學者稱，詩中的“陽光燦爛的安樂宮”( \"A sunny pleasure-dome\" ) 是男性的象征；而“雪窟冰窖”(\"caves of ice\") 則是女性的象征。這里兩個意向的合體(\"with\")可以理解為雙性同體的一個生動圖景。由此，柯勒律治驚人的想象力可見一斑。

更為出色的想象力體現(xiàn)在對年輕詩人的形象描寫。在這幾句描寫里，女性氣質(zhì)的添加使該形象乃至全詩充盈著一抹神秘的色彩。“他飄動的頭發(fā)，他閃光的眼睛！織一個圓圈，把他三道圍住，閉下你兩眼，帶著神圣的恐懼，因為他一直吃著蜜樣甘露，一直飲著天堂的瓊漿仙乳。”幾行詩對詩人的形象的刻畫如神來之筆，充滿了想象的力量。而神秘想象力在詩中的展現(xiàn)，追根溯源，得益于雙性同體思想的運用。

雙性同體的獨特藝術(shù)貢獻表現(xiàn)為一種瘋癲狀態(tài)，一種非理性的、永不枯竭的想象力。這種瘋癲根植于狄奧尼索斯的品酒儀式這一古老神話。這種神秘的想象力不只作用于詩人柯勒律治，還作用于該詩的讀者。包孕兩性特點的人物性格為讀者展開想象提供了廣闊的空間。只有當讀者進入柯勒律治的想象世界，才能夠品味到該詩美的精華。

3.2 情色意味

浪漫主義詩人習慣于壓抑他們作品中的女性氣質(zhì)，然而這種壓制卻以多種其他的形式回轉(zhuǎn)來。就柯勒律治的這首詩而言，女性主義回轉(zhuǎn)的形式里滲透著某種情色意味。

弗洛伊德曾在他的書《天才作家與白日夢》中提出“壓抑理論”，認為作家在夢中所見所聞乃是平日里壓抑的結(jié)果，而文學創(chuàng)作是釋放作家性壓抑的途徑。在《忽必烈汗》中，一位彈豎琴的埃塞俄比亞姑娘出現(xiàn)在詩人面前。此處可以將她理解成柯勒律治的繆斯，她幫助激發(fā)詩人的靈感，以完成詩歌的創(chuàng)作。姑娘和詩人之間有一種情色的吸引。另一方面，雙性同體者自身（由于同時具備兩性的性器官）也體現(xiàn)了獨特的情色意味。

布魯姆對該柯勒律治的評價也涉及到對情色的概念：“柯勒律治蒙靈感而成為一位神一樣的人物，一個閃爍著超自然性別光芒的男子。”詩中描寫的詩人正是閃爍著這樣一種光芒。

雙性同體思想認為，每個人都有成為具有男女兩種性別特點的雙性同體者的潛質(zhì)。雙性同體者以其超自然的性別力量，傳達著性意義上的隱喻。性意義使雙性同體者的形象更立體、更真實可信，從而豐富了詩的主題。情色意味在詩中的藝術(shù)價值由此而來。

3.3 最高藝術(shù)境界

許多學者認為，運用雙性同體是達到文學最佳境界的途徑。在雙性同體思想的指導(dǎo)下，一種理想的文學模式出現(xiàn)了，那就是兩性和諧的模式。雙性同體者兼具雙性氣質(zhì)，是兩性和諧的象征。

在《忽必烈汗》的結(jié)尾處，這樣一個雙性同體者出現(xiàn)了。由此，詩人沖破了理性的桎梏，進入了另一個世界。在那里，他得以實現(xiàn)思想解放，從而獲得終極自由。他的思維漸進到一種混亂的狀態(tài)。一方面，這種狀態(tài)接近詩歌的本質(zhì)。正如弗洛伊德所言，“詩的本質(zhì)在于無意識”。詩歌理論的要素包涵了這樣一個概念，那就是詩人要蒙靈感而創(chuàng)作。天才詩人經(jīng)常提倡無意識性，自發(fā)性或渾然天成的天分。于是“天才等同于瘋子”成為了現(xiàn)代的流行格言。當詩人在無意識狀態(tài)下時，他可以將天分運用到最大化，從而達到最高的創(chuàng)作水平。另一方面，這種“混亂”狀態(tài)最適合達到文學最高境界。劉勰在《文心雕龍》中指出，文學創(chuàng)作是一種精神活動。它能超乎形式和結(jié)構(gòu)，跨越時間和空間。當創(chuàng)作主體進行創(chuàng)作時，他|她從現(xiàn)實世界進入到虛幻的國度。

在詩的最后幾行中，年輕的詩人以先知的姿態(tài)出現(xiàn)。他仿似被賦予了神明的啟示。正如柏拉圖在《伊安篇》中提到的，“游吟詩人不被藝術(shù)條款束縛，而是受一種神秘力量賜予的靈感的引導(dǎo)。詩人受神的啟發(fā)創(chuàng)作詩歌?！卑乩瓐D關(guān)于詩人的解釋展示了文學的最佳狀態(tài)，甚至是藝術(shù)的最高形式。然而這一觀點也有不足之處，那就是將詩歌的魅力歸功于超自然的力量而忽略了詩人自身的經(jīng)驗和努力。更理想的解讀方式就是將上述二者結(jié)合起來。

《忽必烈汗》是否達到了最高的藝術(shù)形式還有待商榷，然后有一點是肯定的，即雙性同體者形象的創(chuàng)作幫助該詩提到了一個更高的藝術(shù)層次。

結(jié)論：

柯勒律治將雙性同體思想引入詩歌《忽必烈汗》的創(chuàng)作中，成功刻畫了一個雙性同體者的形象。雙性同體思想表達了塑造全面人格的美好理想，有助于構(gòu)建兩性和諧的文學模式。該思想在詩中的運用幫助詩人打破了性別桎梏，實現(xiàn)了情感的全面表達，從而引領(lǐng)該詩達到一個新的更高的藝術(shù)層次。