“夢”是悲的醞釀 “別”是憤的釋放

摘 要：世人皆知李白是豪放飄逸的詩仙，卻很少人了解他更是憂憤悲情的詩人。正如在《夢游天姥吟留別》中，全詩雖然呈現(xiàn)以浪漫飄逸的夢游方式，結(jié)尾處還痛快淋漓的發(fā)出人格自由的吶喊，但結(jié)合詩人仍郁積于胸的二入長安“丑正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之”的現(xiàn)實(shí)之痛，加上對詩題、詩中夢境及夢醒后詩人情感抒發(fā)的分析，本文認(rèn)為詩人夢游仙境的過程就是他“攀龍墮天”的真實(shí)寫照，“夢”是悲情的醞釀，祭奠他的悲歌理想，而夢后的“別”是他幽憤的釋放，是他人生姿態(tài)的標(biāo)榜，雖然“別”不是那么決絕，但卻奏響了他反抗的強(qiáng)音。以上就是《夢游》的主旨。

關(guān)鍵字：《夢游》 主旨 悲歌理想 揮斥幽憤

《夢游》千百年來為人們所激賞，對于它的主題也做過多視角的探討，當(dāng)代李白詩歌選本和許多文學(xué)史著作均以此詩主題為追求光明世界或向往山水名勝，并以夢中的仙境為光明世界的象征。關(guān)于這點(diǎn)許多學(xué)者從知人論世和詩歌分析入手，提出了異議。清代陳沆早在《詩比興箋》中就有“此篇即屈子遠(yuǎn)游之旨也，亦即太白《梁甫吟》之旨也，太白被放之后，回首蓬萊宮殿，有若夢游，故托天姥以寄意”的論斷，而安琪先生的見解則更為通徹：“《夢游》不是山水詩，不是游仙詩，不是留別詩，更不是什么追求光明世界，而是借夢游天姥山反映他二次入長安的始末，用以抒發(fā)他心中憤懣，從而揭露和批判天寶年間的朝政?！盵1](P169)這種說法不失為誅心之論。

縱觀李白一生，為了“寰區(qū)大定，?？h清一”的經(jīng)世理想，他投入了畢生的精力，然而事與愿違，他命途多舛，生如飛蓬，坎坷一生。他三入長安，其中第二次長安仕途經(jīng)歷對他影響最大，帶給他的苦痛成了揮之不去的陰霾，親眼目睹了昔日自己仰之彌高的朝廷的黑暗腐朽，自己離理想僅一步之遙卻注定不能企及。由初入朝廷時備極殊榮到遭讒被逐，往日朝廷生活的經(jīng)歷正如南柯一夢，夢中詩人飽蘸悲情為理想破滅吟唱。幽憤無處釋放，只好求“別”來揮斥，尋求暫時的精神解脫，遠(yuǎn)離權(quán)貴倚世獨(dú)立，要求人格的自由。但他的政治理想熱情并沒有完全冷卻，仍對君主和渺茫的仕途報(bào)有幻想，連“別”中也蘊(yùn)含無限悲哀與無奈。詩人正“像屈原一樣，陷入了欲做忠臣而不得，欲做隱士而不能的窘境，因而也發(fā)出了屈原式的悲號”[2](P67)《夢游》正是詩人悲歌理想的吟唱和幽憤之情的釋放。以下試就詩題及詩歌文本解讀該主旨。

一、詩題表心跡 字字寓深意

《夢游》原題《別東魯諸公》，但詩中只字未提東魯諸人，也無有人間離別之情，留別之意，卻記夢的形式有天姥，游仙境，及夢醒后直抒胸臆奏響人格獨(dú)立最強(qiáng)音，這與留別何關(guān)？其實(shí)，“夢游天姥吟留別”短短七字，卻寄托了詩人無限心事，字字珠璣，字字寓深意。

“夢游”——“心理實(shí)驗(yàn)表明，夢是希望不能實(shí)現(xiàn)時的滿足，成語中’白日做夢’大概就有此意?！盵3](P70)安琪先生認(rèn)為李白“寫夢游天姥，并非白日做夢，而是寫他‘攀龍墮天’的經(jīng)過，借此反映他打二次入長安的始末。”（《李白縱橫論》）李白從出蜀赦放巫山之陽，大半輩子都在為“寰區(qū)大定，?？h清一”“輔弼”君主的政治理想奮斗著，詩人二十余年，蹉跎歲月，歷經(jīng)坎坷曲折后才得以奉召入京，但三年供奉翰林生活使他認(rèn)清了“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”的腐朽現(xiàn)實(shí)，更在小人讒毀下被“賜金放還”，光輝的政治理想在權(quán)貴弄權(quán)、英才見棄的現(xiàn)實(shí)世界里只能是一場夢。所以“回首蓬萊宮殿，有若夢游”。“離開長安的李白是痛苦的，這種距離理想只有一步之遙，卻難以實(shí)現(xiàn)抱負(fù)帶給他的精神折磨，遠(yuǎn)比沒有一絲希望時的境況，更讓人難以忍受。”[4](P211)他惆悵、悲傷、憤慨，他需要派遣抑郁，揮斥幽憤，但又事干禁忌，不宜直陳，故托事于夢，用曲筆再現(xiàn)他前不久名噪天下而轉(zhuǎn)瞬即逝，心傷累累的長安宮廷世間“行樂”的經(jīng)歷。是以“夢游”。

“天姥”——寓意有三。首先，天姥山實(shí)際上只是天臺山的一個小山頭，而詩人卻把它寫的高達(dá)奇絕，甚至連天臺山也“欲倒東南傾”，這里詩人不僅僅是夸張，而是把天姥山人格化了。把它作為至高無上的皇權(quán)的象征，登山就是詩人一步步走近朝廷的過程。在天姥山的身上，寄托了詩人的政治理想，把山寫的越高大，表現(xiàn)對皇權(quán)、朝廷的崇拜越深，自己的政治理想和抱負(fù)就越不凡。其二，夢“天姥”而不是“瀛洲”，因?yàn)樵娙嗣靼浊笙呻y必，遇主或易，虛無縹緲的神仙世界只是一種說法，而長安和朝廷才是實(shí)實(shí)在在的，是實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)世理想的憑借，因此游天姥，夢天姥。再次，把平淡無奇的天姥山當(dāng)作名山來寫，也反襯出了詩人政治上的失望，表現(xiàn)諷刺意味。詩人開始時把朝廷想的高不可攀，美不勝收，自己也滿懷希望，但真正走近它，經(jīng)歷它，才發(fā)現(xiàn)它平淡無奇甚至可驚可怖，自己夙愿仰之彌高的東西原來不過爾爾，徒有虛名。所以有天姥就必然經(jīng)歷由光明到黯淡到驚怖的過程。

“吟”——詩人不用“記”留別，“話”留別，“談”留別，而用“吟”字，一“吟”意境全出?！耙鳌痹诠湃四抢锊皇侵镜靡鉂M時的縱情歡歌，而是用以抒發(fā)憂愁、凄惘，或是感慨不平之意的抑情低唱，最適宜表達(dá)那種吁嗟慨嘆，悲憤深沉的思想感情。李白用“吟”正是反映他政治理想遭受阻滯時心情的激憤和不平。“吟”字奠定了全詩感情基調(diào)，幽憤、不平甚至帶著悲哀，從“吟”字的含義和作用判斷，李白的天姥之夢絕非描繪的是美好自由的理想樂土，抑或相親相愛，光輝燦爛的極樂世界，所以說《夢游》主旨“追求樂土”或“夢境美好”都欠妥。

“留別”——陳沆在《詩比興箋》中分析“題曰‘留別’，蓋去國離都之思，非徒酬贈握手之什。”留別除了表達(dá)此意外，本文認(rèn)為，題以“留別”還體現(xiàn)了詩人的矛盾之思?！皠e”是必然，是憤然無奈，“留”則渺茫，是詩人意念。賜金放還后，李白經(jīng)歷了三年“長醉不復(fù)醒”的酒日生活來排遣抑郁憤懣，然而現(xiàn)實(shí)畢竟是現(xiàn)實(shí)，終有要醒來的時候，理想破滅的種種感觸和現(xiàn)實(shí)的依舊黑暗，使他意識到自己的經(jīng)世理想還是無處實(shí)現(xiàn)，所以轉(zhuǎn)而尋求暫時的精神療治法——遠(yuǎn)離權(quán)貴，去國離都，追求精神上的自由和解放，這是他憤的釋放，也是他無奈下的暫時選擇。其實(shí)，他還是希望能“留”下來伴君左右實(shí)現(xiàn)抱負(fù)?！胺较Ｗ裘髦鳎L輯辭成功”（《還山留別金門知己》），“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”（《金鄉(xiāng)送韋八之西京》）時隔更久他還如此想天子再解龍顏之眷，召自己回京，更何況此時。可見他還沒有冷卻仕途之情，濟(jì)世之心，當(dāng)然希望君王能留下自己。怎奈他的一片衷心卻敵不過讒佞小人，但自己又把人格獨(dú)立和精神自由看得至高無上，所以他“留別”矛盾。

《夢游》詩題表明了詩人心跡，從中我們可以讀出詩人的寫作意圖和詩的主旨，尤其是“吟”字更是奠定了全詩的感情基調(diào)，悲中有憤。

二、在彷徨中墮天 在吶喊中挺起

夢游的主體是“我欲因之夢吳越……仙之人兮列如麻”。詩人用豐富的想象、極度的虛幻描寫夢境，天上地下、人間仙境、開合變化、跌宕跳躍、神妙莫測、撲朔迷離，因此對夢境的把握就決定對全詩主旨的理解，而對夢中仙境的解讀又是關(guān)鍵所在。通過對文本的分析和對李白人生經(jīng)歷的了解，發(fā)現(xiàn)詩人夢游天姥的經(jīng)過與他二入長安仕途經(jīng)歷驚人的相似?，F(xiàn)實(shí)中他是悲劇的結(jié)果，由得意之至到失意之極，這份心事無法傾訴，因此借夢來醞釀他的理想悲歌。

“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月”詩人寫他因求仙難必，遇主或易而夢想游吳越，實(shí)際上詩人早就有“入仕濟(jì)世，輔弼君主”的愿望，并希望憑借自己的曠世之才一步登天。幸而有玉真公主和道士吳筠這些人的推薦，才得以被玄宗召見進(jìn)京，正所謂“湖月照我影，送我至剡溪”。“謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼”，我對謝公懷念和仰慕已久，他追求的境界真是無限美好，但此刻卻留不住我的腳步，我要“腳著謝公屐，身登青云梯”，帶上如謝公般高潔的情操，抱著功成身退的美好理想去攀登至高無上的“天姥山”，投入朝廷的懷抱了。“青云”是李白詩中常見的意象，如“長吁望青云”、“青云當(dāng)自至，何必求知音”、“他日青云去，黃金報(bào)主人”等，可見李白詩中的“青云”有喻指高位功名的意義，還象喻人生理想的實(shí)現(xiàn)的境界，所以“身登青云梯”其實(shí)是自己攀登政治高峰的過程?！鞍氡谝姾Ｈ眨罩新勌祀u”則是途中見到的美好景象，喻指自己初到長安是受到的禮遇，備極殊榮，欣喜之情難掩。但很快就“千巖萬轉(zhuǎn)路不定……水淡淡兮生煙”，天有不測風(fēng)云，自己徜徉在其中不久，突然一切就變得可驚可怖了。暗指入朝后的仕途坎坷，因?yàn)檎忠咽只薨?，君昏臣亂，進(jìn)言君不聽，詩人迷惘彷徨苦悶。此時，“列缺霹靂……仙之人兮列如麻”，詩人進(jìn)入了表面上看似“光明一片，濟(jì)濟(jì)一堂”，“自由、歡樂、無拘無束的神仙世界”，實(shí)際上夢中的神仙洞府是皇宮內(nèi)院的象征，“金銀臺”正是金鑾殿的象征，“神仙”從天而降、列入麻，而虎鼓瑟、鸞回車，正是貴族出游時，場面的奢華富麗堂皇，暗喻李林甫、高力士、楊氏兄妹等奸佞小人粉末登場，驕奢淫逸，弄權(quán)誤國的一場鬧劇。他們的登場意味著詩人的“墮天”，因此“魂悸以魄動，驚起而長嗟”。

進(jìn)一步分析，夢中的神仙世界真的自由美好，詩人對它熱烈向往嗎？詩的開頭部分，詩人就說“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，施蟄存一針見血的指出：“這個‘信’字用的十分堅(jiān)決，根本否定了海外仙山的存在，從而否定了求仙的可能性……”（《唐詩百話》），所以詩人選擇了游天姥山，那在這里怎么會出爾反爾，追求向往起神仙世界呢？再聯(lián)系實(shí)際，李白二入長安前雖然也曾入山求仙訪道，但他隱逸求仙的目的，主要是提高自己的知名度以便能入仕從政，并不是真心向往神仙，因?yàn)樗靼咨裣墒澜缡遣淮嬖诘摹Ｍ瑫r，如果詩人筆下的神仙世界真的那么美好，跟自己又有什么關(guān)系呢？夢中的神仙跟自己形同陌路，并不顯得可親可近，這也是其次，然而詩人為何會魂悸、魄動而驚起呢？可見，光輝燦爛的仙界背后正是現(xiàn)實(shí)中的君昏臣亂，朝廷黑暗森嚴(yán)，所以夢中的神仙世界并不是光明自由美好的天地，整個夢境乃是陰森可怖的現(xiàn)實(shí)世界的縮影。

詩人因登峰攀龍而墮天，因墮天而驚起，夢醒代表他理想的破滅，現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)不了的理想在夢中因可怖的景象、并不親近的“神仙”的阻隔也不能得到，這是何等的悲哀。難怪詩人要長嗟：世間行樂亦如此，古來萬事東流水。世間行樂也像我的夢境一樣，二入長安的經(jīng)歷帶給我的是“賜金放還”，是苦痛的回憶。身處逆境，但李白不甘沉淪，而是選擇“別”的方式，希望遠(yuǎn)離權(quán)貴，寄情山水來釋放心中的幽憤，擺脫心靈的痛苦。尤其是最后一句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的痛快淋漓的吶喊，直抒胸臆，呼出胸中的憤慨，使他在逆境中、在權(quán)貴面前挺起，堅(jiān)持主體自由的精神，深化了全詩的主旨。

多數(shù)人認(rèn)為這句話表示了李白同封建君主的決絕態(tài)度，也是“以決裂的方式宣告功成身退的理想的完全破滅”。[5](P192)實(shí)際上，李白這里的“別”并不是詩人內(nèi)心徹底的別，他的濟(jì)世理想也沒有完全冷卻?！皠e君去兮何時還，且放白鹿青崖間”無論這里的“君”是指君主還是東魯諸君，李白都惦念著“還”，即還歸京城，侍立君側(cè)。同時，詩人也沒有溺于山水，沉于隱淪，離開長安后，他又闖蕩邊塞，入永王幕府等，可見他的積極入世的理想和態(tài)度。這樣，李白就陷入了欲做忠臣而不得，欲做隱士而不能的境地，用他自己的詩就是“仙宮兩從無，人間久摧藏”，他的悲歌意味更濃了。所以“安能摧眉折腰事權(quán)貴”句不是詩人決絕的的宣言，而是詩人一種戰(zhàn)斗姿態(tài)的宣示：蔑視權(quán)貴，要求人格獨(dú)立和主體精神自由。詩人的這一精神千百年來一直為后人所稱道。

綜上，通過對《夢游》詩題和文本的具體解讀，以及縱觀李白人生，李白的一生是悲劇性的一生，他太天真，他把時代投射的假象當(dāng)作真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，以為自任何浪漫的理想乃至幻想都會實(shí)現(xiàn)；他又太愛憎分明，不愿委曲求全，傲骨太硬，不愿屈身權(quán)貴。這樣以理想來取代現(xiàn)實(shí)的人生，必然充滿著現(xiàn)實(shí)的悲劇性。但他的憤怒，他的傲骨，他高昂的頭顱、挺直的脊梁卻為我們書寫了一個大寫的“人”字，也使他名垂千古。《夢游》詩的主旨正是他人生的縮影：理想悲歌，揮斥幽憤，最后升華為李白不朽的獨(dú)立人格精神。