藏文化浸染下的愛(ài)情解讀

摘 要：愛(ài)情是文學(xué)永恒的主題，藏族女作家梅卓以她特有的文化身份，創(chuàng)作了眾多以藏文化為底蘊(yùn)的愛(ài)情故事。在藏文化的浸潤(rùn)下，她筆下的愛(ài)情故事蒙上了一層不同于俗世中男女糾纏的神秘與圣潔，走進(jìn)她的小說(shuō)世界，有助于我們研究不同文化背景下的愛(ài)情書寫。

關(guān)鍵詞：愛(ài)情 藏族文化 寫作模式

愛(ài)情是文學(xué)永恒的主題，古今中外表現(xiàn)愛(ài)情的文字不勝枚舉。有莎翁筆下生死相隨的《羅密歐與茱莉葉》，有艾米麗筆下愛(ài)恨交織的《呼嘯山莊》，有曹雪芹筆下愛(ài)恨成癡的《紅樓夢(mèng)》，有張愛(ài)玲筆下蒼涼悲切的《半生緣》。故事各有不同，但愛(ài)情卻儼然成為文學(xué)中永遠(yuǎn)說(shuō)不完也唱不盡的裊裊余音。藏族女作家梅卓，在自己所創(chuàng)作的的眾多以藏文化為底蘊(yùn)的文學(xué)作品中，以女性特有的細(xì)膩筆觸為我們奏響了一曲曲空靈唯美的愛(ài)情牧歌。

梅卓獨(dú)特的文化身份，使得她筆下的愛(ài)情也都浸潤(rùn)著博大精深的藏地文化。那些閃耀著靈動(dòng)與詩(shī)意的文字，為我們娓娓道來(lái)一個(gè)又一個(gè)有關(guān)愛(ài)情的傳奇。它不同于我們以往所觸碰的那些男女情愛(ài)，厚重的文化成為愛(ài)情的支撐。藏地文化的浸染，使她筆下的愛(ài)情內(nèi)涵了獨(dú)特的意蘊(yùn)形式。轉(zhuǎn)世輪回里的前世今生、飛蛾撲火般的決絕等待、愛(ài)情中的救贖力量，這三大特點(diǎn)足以使梅卓筆下那浸潤(rùn)著藏地文化的愛(ài)情不同于俗世里的男女糾纏。

一、轉(zhuǎn)世輪回里的前世今生

梅卓的小說(shuō)以藏地文化為底色，作品中隨處可見(jiàn)藏文化的浸潤(rùn)。藏族的生活與宗教，自然，及與原始色彩相關(guān)的神秘氣息會(huì)撲面而來(lái)，如魔咒，靈人，轉(zhuǎn)世輪回等。因此，藏文化浸染下的愛(ài)情自然也蒙上了那么一抹神秘色彩。這便形成了梅卓筆下的愛(ài)情不同于俗世男女情愛(ài)的特點(diǎn)之一。

“藏族人相信輪回，相信因果帶來(lái)的前世今生。佛教認(rèn)為，人的生死是輪回的，如果作惡，下世必投胎于三惡趣中，如果作善，下世才能投胎于三善趣中去，但轉(zhuǎn)生三善趣并沒(méi)有完全脫離苦惱，超越輪回”。因此，轉(zhuǎn)世輪回的思想深深植根于藏地人的心理。

小說(shuō)《出家人》即描述了這樣一個(gè)宿命的愛(ài)情故事。《出家人》中，前世草原男孩曲桑與草原女孩洛洛青梅竹馬互相愛(ài)慕，可因?yàn)榍８改笀?zhí)意送曲桑出家，二了斷了兩人的情緣，臨行前，洛洛贈(zèng)送木質(zhì)念珠作為信物。今生，城市女孩曲桑偶遇草原男子洛洛，二人一見(jiàn)如故，一夜歡愉，天明之際分手。數(shù)月后，曲桑寫信給洛洛一訴衷腸，并附上念珠，但這份承載著愛(ài)情的信卻因郵遞員的失誤而永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)洛洛手中。

馬麗華在其著作《雪域文化與西藏文學(xué)》中評(píng)價(jià)道：“小說(shuō)主旨大約是講緣分，那種愛(ài)而不能之緣。前定的命運(yùn)安排了這一對(duì)必然相愛(ài)的靈魂在每一世間相遇，相愛(ài)，然后去備受佛教所言人生八苦之一的“愛(ài)別離”之苦。并讓他倆在每一現(xiàn)世里都寄托于來(lái)世，重復(fù)的說(shuō)，“來(lái)世再相見(jiàn)”。而來(lái)世無(wú)論時(shí)代和個(gè)人身份有何種不同，結(jié)局都是一樣。”

藏人相信輪回，因此梅卓所書寫的愛(ài)情自然也染上了前世今生的宿命感，它不同于俗世中愛(ài)恨糾纏的男女，似乎更帶有某種神圣的氣息。這一世無(wú)緣的情人會(huì)把他們對(duì)于彼此的感情期待放在來(lái)世，他們相信來(lái)世定會(huì)重逢，繼續(xù)他們?cè)谶@一世沒(méi)有完成的愛(ài)情。前世，草原上的曲桑和洛洛青梅竹馬，卻被迫分離，“來(lái)世再相見(jiàn)”成為他們對(duì)自己今生已逝愛(ài)情的唯一希冀。今生，偶然相遇的曲桑和洛洛二人，第一次相見(jiàn)便燃起愛(ài)情之火，雖然只有一夜歡愉，但曲桑卻覺(jué)得他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)很久了，他們只是分別得太久了。因此他們之間的情愛(ài)并不是現(xiàn)在都市中的風(fēng)流游戲，他們之間一直有著宿命的牽引，似乎再次的相遇早已注定。

在分離數(shù)月之后，曲桑終于鼓起勇氣寫信向洛洛表白，并附上和前世一樣的信物念珠。然而轉(zhuǎn)世輪回里注定的有緣無(wú)分，使這封飽含深情的信件再次遺失在茫茫塵世里，無(wú)法到達(dá)愛(ài)人的手里，使兩個(gè)人再一次經(jīng)歷“愛(ài)別離”之苦。但這份為了愛(ài)而執(zhí)著行動(dòng)的信念，又無(wú)形中凸顯出女主人公“知其不可而為之”的愛(ài)的勇氣。

一世一世的相遇，一世一世的分離，兩個(gè)命中注定有緣無(wú)分的情人無(wú)論輪回到什么時(shí)代，有何種身份，做出怎么樣的掙扎，都逃不出宿命的安排。也許這就是梅卓對(duì)愛(ài)情的闡釋，特殊的文化身份使其描寫的愛(ài)情神秘悱惻，籠罩上一層不可知的神秘面紗，脫離了一味庸俗的“多情女子負(fù)心漢”愛(ài)情模式，而是把愛(ài)情中的是是非非推向那不可知的宿命。打破了現(xiàn)代都市社會(huì)中所流行的游戲愛(ài)情，給世人一劑精神良藥，要人們看到愛(ài)情的圣神性，“知其不可而為之”的大膽無(wú)畏。

二、飛蛾撲火般的執(zhí)著等待

等待，是一生最初的蒼老。飛蛾撲火般的等待更是為等待本身平添了悲壯。藏地女子的這種決絕等待正如藏寶麝香的苦澀形成：麝在叢林里看到蛇后，就張開氣囊，散發(fā)出特有的香氣，蛇為了吸一口這樣的香氣，便一頭扎進(jìn)麝的香囊，而雄麝則等它的頭一進(jìn)入就立刻收縮香囊口，直到把蛇活活捂死。過(guò)一段時(shí)間蛇身就會(huì)和蛇頭分離，蛇頭留在香囊內(nèi)。麝會(huì)慢慢分泌腺液，直到把蛇頭整個(gè)融化，形成蛇頭香，成為麝香的上品。藏地女子也都如一頭鉆進(jìn)雄麝香囊的蛇那樣，為了愛(ài)情飛蛾撲火。但她們的等待也是決絕的，她們等待的愛(ài)情容不得半點(diǎn)玷污。藏地文化的熏染使他們具有獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)，作品中這些女性的感性，細(xì)膩與執(zhí)著的品格使她們?cè)跒閻?ài)苦等時(shí)表現(xiàn)出無(wú)比的從容與執(zhí)著，但同時(shí)這樣的心境也注定了她們悲劇的愛(ài)情性格。

《麝香》中的吉美便是這樣的女子，吉美為了愛(ài)情放棄自己心愛(ài)的畫畫，背井離鄉(xiāng)只身一人來(lái)到甘多喜歡的城市生活，在一間小屋里苦等十年，終于甘多出現(xiàn)了，然而當(dāng)睡夢(mèng)中的甘多說(shuō)出自己已有妻兒時(shí)，吉美發(fā)現(xiàn)自己的愛(ài)情理想皮滅，只能絕望的自殺。對(duì)于吉美來(lái)說(shuō)等待是為了期許最純凈的愛(ài)情。為此，吉美付出了十年的光陰。

“吉美在小說(shuō)里曾經(jīng)常寫到十年這個(gè)詞。但這并不是個(gè)平常的意象，它代表了多少辛苦的時(shí)光呀!一個(gè)人，有幾個(gè)十年呢？有幾個(gè)分別的十年呢？這個(gè)在紙上的十年，真的來(lái)到吉美的身邊，成為她的一部分，成為她閱歷的一個(gè)階段，成為她埋頭苦干的一段證明。”

十年對(duì)于吉美來(lái)說(shuō)是愛(ài)情自我醞釀的時(shí)間，是值得付出的，她把自己最美的年華奉獻(xiàn)給了等待，因?yàn)樗裤街鴲?ài)情的成熟。等待并不可怕，可怕的是愛(ài)情不再純凈。當(dāng)十年后，甘多終于不負(fù)期待再次出現(xiàn)在吉美的生活里時(shí)，吉美以為她等到了，她的愛(ài)情已經(jīng)成熟了，然而，現(xiàn)實(shí)卻輕而易舉的將它擊碎，甘多早已結(jié)婚生子，從一個(gè)少年變成了一個(gè)歷經(jīng)滄桑的男子。雖然，他回來(lái)了，但它卻再也回不來(lái)了。對(duì)愛(ài)的失望使吉美只能以死來(lái)完成她對(duì)愛(ài)情的殉葬。

三、愛(ài)情中的救贖力量

在梅卓的小說(shuō)世界里，愛(ài)情成為人生必不可少的良藥。迷失于人生路途的男男女女，或彷徨無(wú)助，或壓抑晦暗，而愛(ài)情這一抹亮色，卻成為撫慰他們內(nèi)心，獲得自我救贖的一劑良藥。甚至，愛(ài)情也可以成為關(guān)系部落民族生死存亡的重要因素，成為部落英雄拯救民族的力量之源。

愛(ài)情，在梅卓的筆下同時(shí)也成為解救部落危難的強(qiáng)大力量。《月亮營(yíng)地》里的阿吉，便擔(dān)負(fù)著這一責(zé)任。阿吉出身貴府，與月亮營(yíng)地最勇武的英雄賈桑相愛(ài)，但由于上一代人的愛(ài)恨糾葛沒(méi)能終成眷屬，遠(yuǎn)嫁章代部落。十年后，章代部落慘遭滅族，阿吉回到月亮營(yíng)地來(lái)勸服部落出兵相助，團(tuán)結(jié)一致，共同進(jìn)退。

然而，月亮營(yíng)地的頭人缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，意識(shí)不到危險(xiǎn)的逼近，月亮營(yíng)地最英勇的賈桑沉浸在誤殺妹妹的痛苦中無(wú)法自拔。敵人一步步的蠶食，部落已然到了生死存亡的關(guān)頭，挺身而出的卻是女人阿吉。她用自己的愛(ài)情喚醒了沉浸在痛苦中不能自拔的賈桑，同時(shí)也喚醒了整個(gè)月亮營(yíng)地，使人們一步步意識(shí)到危險(xiǎn)的迫近。小說(shuō)中寫到：“十年能改變一個(gè)女人的一生。”十年前阿吉只是一個(gè)被迫遠(yuǎn)嫁章代部落的女子。十年后，在丈夫慘死，章代部落生靈涂炭的時(shí)候，阿吉挺身而出，為了月亮營(yíng)地與章代部落的生死存亡，用自己的愛(ài)情喚醒了沉睡著的部落，在英雄賈桑的帶領(lǐng)下，使各個(gè)部落連成一片，共同御敵。

阿吉用自己的愛(ài)情喚醒了賈桑，使部落有了人人信服的帶頭人，聯(lián)合眾部落共同御敵。使本將要淪亡的部落出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。避免了部落淪為他人的俎上之肉。

由此可見(jiàn)，愛(ài)情在梅卓的筆下，不僅是個(gè)人自我救贖的稻草，同時(shí)也成為解救部落的力量之源。她筆下的愛(ài)情已然帶有某種神圣的力量，不同于世俗間男男女女間的恩恩怨怨。已然化小愛(ài)為大愛(ài)，脫離了簡(jiǎn)單的愛(ài)恨情仇，成為另一種力量。

結(jié)語(yǔ):

現(xiàn)代都市里的愛(ài)情被各種欲望所裹挾，飲食男女間的愛(ài)恨情仇似乎成為生活中的雞肋，食之無(wú)味之余棄之又甚為可惜，大家互相遵守著游戲規(guī)則，似乎這才是真正的愛(ài)情所在。但是在藏族作家梅卓的作品里，我們重新認(rèn)識(shí)了愛(ài)情，認(rèn)識(shí)了不同文化背景下對(duì)愛(ài)情的解讀。愛(ài)情里輪回中的生生相戀，又執(zhí)著而又追求至純的決絕等待，還有給人以救贖的偉大力量。這些不同于世俗的愛(ài)戀，為我們重新勾勒了愛(ài)情的圖景，同時(shí)也為我們展示了藏地文化下的愛(ài)情，讓漂流于世俗的我們能夠欣然的感受到另一種體驗(yàn)。

由于不同的文化背景，她筆下的愛(ài)情才能夠不同于我們以往所所接觸的世俗中的飲食男女之間的糾糾纏纏。醇厚的西藏文化精神背景，以及作者本人不懈的弘揚(yáng)藏地文化的自覺(jué)，使她在締造每一個(gè)愛(ài)戀的同時(shí)，都染上了藏地特有的神秘面紗。無(wú)論是愛(ài)情里的轉(zhuǎn)世輪回生生相戀，還是一個(gè)個(gè)飛蛾撲火般的女子的執(zhí)著而又決絕的癡等，還是個(gè)人或部落從愛(ài)情中獲得的偉大救贖，都靈動(dòng)飄渺的向都我們襲來(lái)，向我們敘說(shuō)著一個(gè)又一個(gè)藏地的愛(ài)情傳奇。