弗洛伊德美學思想

弗洛伊德是奧地利精神病醫生和精神分析學家，是精神分析學派的創始人。著有《性學三論》、《夢的解析》等著作，不但對心理學的發展起到了巨大的推動作用，弗洛伊德主義還作為一種哲學思潮在一般意識形態中廣泛傳播，影響了西方當代文學藝術、宗教、倫理學、歷史學等學科。但是他的美學思想多散落在他的著作之中不為人所熟知，本文將從美學角度探討弗洛伊德的思想，希望能對其研究提供一種新的視角。

美的對象

弗洛伊德把精神分析學的方法引入美學研究中，認為美的對象一定是帶有“性”的特質。“雖然精神分析學很少談到‘美’，但美導源于性感的范圍看來是完全確實的。對美的愛也就是一種帶有強烈抑制性的情感的完整實例，‘美’和‘吸引力’首先是性的對象的特質。”可見能否作為美的對象最主要是看它能不能引起人們的性沖動，人的性的沖動屬于感性體驗的范疇。也即是美不是事物本身所具有的而是源自于人的內心，把審美和藝術置于無意識的性力之內是精神分析美學的基本原則。而美的對象具有以下特征：

·美的對象的可變性

具有性吸引力的對象比如人物、自然景觀等會隨著歲月的流逝喪失吸引力或者因為其它因素而遭到破壞。當這些美的對象消失了之后美還會存在嗎？

弗洛伊德在《論非永恒性》中給出了答案，“自然與藝術的一切魅力，外部世界給我們感官所帶來的賞心悅目的美真會化為烏有嗎？不，不可能。相信一切魅力會消失殆盡，這或許太無意義，褻瀆神明。……一旦對象被毀滅，或者我們失去了對象，那么我們的愛本能就會面臨著一種不可名狀的惆悵。它可以尋求另一對象來作為補償，或者暫時退回到自我中去。”他把美永恒存在的根源歸結為人的性力的永恒存在，美的對象的毀滅不僅不能使美消失還會使美煥發出新的生命力。

·審美物象的價值

弗洛伊德把美感同快感混為一談，他認為能引起快感的事物就是美的對象。而且認為審美快感是人類追求幸福的一種方式“生活的幸福首要的就是去追求美的愉悅。……作為生活的一種目的，審美態度雖然很少能防范痛苦的威脅，但卻能做出大量的補償。” 這樣的審美就帶有明顯的目的性，弗洛伊德認為這種目的性就是人對性欲的滿足。

那么這種觀點對不對呢？我們在朱光潛的《文藝心理學》那里可以找到答案：“弗洛伊德派的文藝觀還是要納到‘享樂派美學’里去，它的錯誤在把欲望滿足的快感看成美感，或是于這種快感以外，在文藝中沒有見出所謂‘美感’是怎么一回事。”朱光潛認為，快感跟美感是有關系的。美的對象一定能引起人的快感，但是并不是所有能引起人快感的事物都是美的，而且在審美中一旦認識到美的對象在滿足自己的快感需要時就會從審美體驗中脫離出來，變成是純粹的享樂。這一點是弗洛伊德的精神分析法有失偏頗的地方。

美和藝術

弗洛伊德的審美觀告訴我們：美和藝術不過是被壓抑的性本能的欲望的滿足，也可以說是愛欲的滿足。他認為夢和藝術家的藝術創作都是心理愿望的滿足，藝術家的欲望促使他去創作藝術作品，而藝術作品包含著這種欲望展現給欣賞者，引起觀者同樣的欲望滿足，從而產生審美快感。他指出：“從最嚴格的意義上說，我們所說的幸福（相當突然地）產生于被壓抑的那些重要的滿足。”審美的作用就是要獲得這種欲望的滿足，“美的享受有一種獨特的令人微醉的感覺；美沒有顯而易見的用途，也沒有明確的文化上的必要性。但是，文明不能缺少它。美學所要探討的是在什么情況下事物本能被人們感覺為美；但是，它不能解釋美的本質和根源，而且，正像時常出現的情況一樣，這種失敗被夸張而空洞的浩瀚辭藻所掩蓋。”為了實現通過滿足性欲得到幸福的目的，弗洛伊德進一步提出“升華”的概念，并說；“升華是一條出路，這條出路能夠滿足‘自我’欲望，而又不使‘自我’感到壓抑。”

藝術與欲望

弗洛伊德認為藝術表現的是被壓抑的欲望，他說：“幸福的人從不幻想，只有感到不滿意的人才幻想。未能滿足的愿望，是幻想產生的動力；每個幻想包含著愿望的實現，并且使令人不滿意的現實好轉。”藝術家是被強烈的本能欲望所驅使的、渴望得到滿足但卻沒有滿足途徑，只好用幻想來發泄的一群人。同普通人不同的是，他們有一種“稟賦”可以將幻想通過作品變為現實。第二，他們又有一種神秘的本能，能處理特殊的材料，直到忠實地表示出幻想的觀念；他們又知道如何以強烈的快樂附麗在幻念之上，至少可暫時使壓抑作用受到控制而無所施其技。”

總結

從上文可以看出弗洛伊德的美學思想是建立在無意識性力的基礎之上的。雖然這種把美的活動都歸結為性欲的方式略嫌片面，但是我們不能否認這種方式使得審美和藝術同深層心理結合起來，引起了美學和藝術的突破性進展。因此我們應該批判的借鑒，并將之應用到以后的學術研究中去。

（作者：安徽大學哲學系2010級研究生，研究方向：中西美學比較）