從個人尊嚴的喪失看倫理的異化

本應作為獨立意識存在的個人，在這個商品拜物教統治的社會里逐漸失去了本真，淪為商品的奴隸。在物質生活大大豐富的同時，主體性的被剝奪標志著人類最重要的尊嚴——存在尊嚴的轟然倒塌。西方馬克思主義各個時期的代表人物都曾思索并致力于解決這個問題，不管是盧卡奇的“總體性原則”還是馬爾庫塞的“單向度的人”理論，都明確的指出：主體意識即尊嚴。

社會、家庭中存在尊嚴的消逝

“被異化”是對這個現象最好的描述。雖然在“物化”概念上馬克思與西馬學者有著不同的理解，但是關于“異化”二者都是取其貶義色彩，后者更是指出“異化”就是本真的被扭曲。在被異化的資本主義社會，人們的生活不是有自己的意愿控制，而是被商品、金錢所籠罩。勞動被異化、思想被異化、人際交流被異化，物代替人成為社會生產生活的第一要素。

在整個社會化大生產的過程中，機器被廣泛運用，導致生產工序的細致化，那么操作機器的人也必須遵守流水線作業。本來這也無可厚非，但是由于資本家要追求利潤的最大化，所以他們會將人劃歸機器一類，以保證生產的不間斷和產品的標準化，這樣的后果就是人的因素從勞動中被剔除，機器主宰了整個生產過程，工人不過是另一臺“機器”。作為勞動者，被剝奪了勞動的自由和興趣，這就是最大的尊嚴缺失。

家庭是社會的基礎，在商品經濟大潮下也必然被吞沒。父母在外工作被打上商品的標簽，回到家庭中無法徹底擺脫，家庭管理向市場化靠攏；由于學校日益被金錢所侵蝕，子女受到的也是異化的教育，思想被物質束縛，在家庭中不是徹底順服，就是無禮的叛逆，而父母由于受社會思維制約又無法與子女形成良好的溝通，家庭關系陷入僵持。在有一點上雙方倒是達成一致，就是對異化狀態的認同：雖然父母在工作上被物化，但他們不能跳出這個體系，只能默認；而子女受到的教育就是異化的，就更不會背叛這個社會。家庭也成了社會生產的縮影，父母子女都是“經濟人”，尊嚴從何談起。

西馬學者對存在尊嚴喪失的深度挖掘

·青年盧卡奇的異化觀念

在《物化和無產階級意識》一文中，青年盧卡奇指出，在資本主義商品生產過程中，人與人的關系表現為一種物的特征，因而獲得一種“魔幻的客觀性”，即所謂物化現象。從古代社會到資本主義的開始階段，經濟關系中的人的性質還被清晰的認識，而當商品作為一個普遍的社會范疇，在社會生活中占據統治地位時，物化現象才在每一個層次上突顯了。青年盧卡奇把資本主義的物化現象概括為以下幾類：

第一，生產勞動的物化。人的活動變成一種商品，服從于“自然規律的客觀性”，勞動變成一種離開人的客觀過程。

第二，勞動者的物化。由于勞動的物化，勞動者蛻變為物質生產過程的附屬品，物化為被動的因素。

第三，人與人關系的物化。隨著生產體系中物化的發生，原先那種自然清晰的人際關系，轉變為物與物的關系。

第四，人的意識的物化。隨著資本主義經濟在更高層次的生產與再生產，物化結構越來越深入人的意識中。在勞動過程中，勞動者的精神能力受到機械化的壓力，變成一種商品。

·馬爾庫塞的“單向度的人”和“單向度的社會”學說

“單向度”這個概念是由馬爾庫塞在其批判發達工業社會的社會批判理論中所提出的。其含義是，在現代發達工業社會中，整個社會無一例外地只存在單一的價值取向，單一的判斷標準，這就是發達工業社會的內在特性。發達的資本主義社會已經是一個單向度而不是多向度社會。發達資本主義的單向度表現在政治上沒有反對派，各個黨派都是一個觀點；在生活方式上人們生活在同樣的方式和模式中。在這種社會中，人們為了生存而不停地消費和生產，如果你不愿意消費和生存，你就被排除在社會之外。因此單向度社會迫使人們只能夠朝一個向度不斷繼續下去。單向度社會從科學技術的合理性出發，讓整個社會都遵從機械標準，最終由專制給以保障，成為正式的合理性。而人在這樣的合理性當中只是一個工藝裝置中的一個零件。

“單向度”的人與“單向度”的社會的融合，造成整個社會的一體化。在這個“一體化”的社會中，政府的行為滲透進社會的各個領域，社會的需求與個人的利益達成一致，每個個人都不是單獨存在。他們接受同樣的價值觀念，喪失了批判與否定的能力，。發達工業社會因此獲得了前所未有的一致性，排除了一切異己，解除了一切反抗，甚至消弭了一切批判與否定的因素。

所以，馬爾庫塞提出了著名的對資本主義的“大拒絕”口號。他以“保衛生命”的原則，“拒絕使用富裕社會的死氣沉沉的語言，拒絕穿戴整潔的服裝，拒絕使用富裕社會的精巧物品，拒絕接受為富裕社會服務的教育”等等[ 馬爾庫塞：《愛欲與文明》，上海譯文出版社1987年版，第8頁]，一語概之，他要徹底與富裕社會斷絕關系。雖然這聽起來幾乎不可能，但考慮到馬爾庫塞是西方馬克思主義學派中最激進的左派學者，我們就不難理解了，甚至可以表現出莫大的敬佩。

（作者單位：安徽大學哲學系）