略論對葛蘭西“市民社會”理論的認識

葛蘭西對“市民社會”的闡述

“市民社會”一詞是由英文Civil Society翻譯過來的，其思想古已有之，古希臘學者亞里士多德最早使用市民社會的概念。黑格爾在近代歐洲政治國家和市民社會相分離的現(xiàn)象基礎上也使用了市民社會的概念。馬克思也使用過市民社會這一概念，不過他的市民社會思想，主要是指商業(yè)與工業(yè)生活的經濟關系綜合體。

葛蘭西在探究總結西歐社會階級革命挫敗的經驗教訓過程中，針對西方資本主義國家的政權結構，對市民社會獲得了重新認識，闡發(fā)了“國家=政治社會+市民社會”的著名理論。葛蘭西這一界定的開創(chuàng)性在于明確地把市民社會歸之于上層建筑領域。葛蘭西指出：“我們目前可以確定兩個上層建筑的‘階層’：一個可稱作‘市民社會’，即通常稱作‘私人的’組織的總和，另一個是‘政治社會’或‘國家’。這兩個階層一方面相當于統(tǒng)治集團通過社會行使的‘霸權’職能，另一方面相當于國家和‘司法’政府所行使的‘直接統(tǒng)治’或管轄職能。”。葛蘭西的“市民社會”范疇既不同于黑格爾的處于家庭和國家之間的差距階段并且具有相對濃重倫理性的“市民社會”，也不同于馬克思具有經濟基礎含義的“市民社會”。

葛蘭西“市民社會”理論的主要內容

葛蘭西與以往的市民社會理論家不一樣， 他從社會文化和意識形態(tài)這個角度來闡釋市民社會關于葛蘭西市民社會理論的內容，總結起來有以下四個方面：

首先，從市民社會的基本內容看，市民社會是“通常所謂的‘私人的’組織的總和”。他不是從經濟意義上來強調市民社會對國家的決定作用，而是從上層建筑意義上顯現(xiàn)出市民社會對國家的保護作用。

其次，從市民社會的活動主體來看，市民社會的活動主體是知識分子，因為“知識分子恰恰在市民社會活動”。葛蘭西著力鉆研廣大民眾中的根深蒂固的信仰和恐懼心理，重構形成了新領導階級的觀點。

再次，從市民社會與國家的關系來看，市民社會的變化也促使了國家革命策略的變化。葛蘭西從無產階級革命的立場，提出無產階級必須用成熟的階級意識來取代資產階級意識，首先應打破資產階級意識形態(tài)所屬的保護體系，然后才能觸及掌握國家政權。

最后，從市民社會的發(fā)展來看，市民社會在各個國家中的不斷擴大。葛蘭西指出，由于國家領導權在意識形態(tài)上的出色表現(xiàn)，政治國家實際上發(fā)展成為對意識形態(tài)領導權的保護機構，而使得市民社會在國家統(tǒng)治中的作用舉足輕重。

葛蘭西“市民社會”理論的現(xiàn)實啟示

葛蘭西的市民社會思想不僅具有理論指導意義，而且具有現(xiàn)實實踐意義，為后來的社會研究提供了新的思路和方法，同時也對我們構建社會主義和諧社會有積極的啟發(fā)意義。對構設當代中國特色社會主義社會而言，體現(xiàn)為以下方面：

首先，在建構中國特色社會主義市民社會，穩(wěn)定和發(fā)展和諧主義方面，葛蘭西強調市民社會的維護功能對統(tǒng)治階級地位的穩(wěn)定尤為重要，這種市民社會構成國家政權的防護系統(tǒng)，起到了維護階級國家穩(wěn)定與發(fā)展的重要作用，因而市民社會可以成為中國特色社會主義和諧社會建設和發(fā)展的穩(wěn)定機制。

其次，突出文化領導權，發(fā)揮市民意識的巨大作用，構建普遍有效的法治秩序。唯有在全社會樹立起公民意識，并形成一種自主自律、理性自由、公共精神的市民文化，使之發(fā)揮出“文化領導權”的功能和作用，法治秩序才能真正正常、穩(wěn)固、持久地確立起來。

最后，要在市民社會中植入先進文化理念和核心價值體系來促進和諧社會的構建。葛蘭西曾指出文化領導權問題，就要最優(yōu)化地發(fā)揮知識分子的創(chuàng)造力與影響力作用。

葛蘭西“市民社會”理論內涵豐富，一方面有利于我們對當代資本主義國家實質能有正確認識；另一方面有利于時下我國社會主義市民社會理論的健康形成和良好發(fā)展。改革開放以來，社會主義市場經濟得到建立并不斷深化，也孕育了市民社會的各種存在要素。葛蘭西的市民社會理論指示我們要充分利用思想文化因素對社會發(fā)展的巨大作用，通過教育宣傳而不是社會培養(yǎng)的方式，用科學、先進的思想文化引導人們，樹立正確的價值觀，取之于民，用之于民，為建設社會主義和諧社會做出貢獻。

（作者單位：西南大學政治與公共管理學院）