新角色，玉雕評論家能做什么

首批當代玉雕藝術評論家及玉雕藝術特約評論員名單

根據《關于評選玉雕藝術評論家和遴選玉雕藝術特約評論員的活動方案》，經各相關協(xié)會、學會、單位提名，活動主辦方2012中國玉石雕神工獎組委會、《收藏》雜志社共同研究，入選首批玉雕藝術評論家及玉雕藝術特約評論員的名單如下。

※玉雕藝術評論家

白描 （北京）王金厚（天津）岳峰（北京）

※玉雕藝術特約評論員

劉灼（北京）文少雩（北京）池寶嘉（新疆）李維翰（徐州）劉曉強（河南）陸 華（上海）周祥康（上海）

郝玉生（新疆）張竹邦（云南）宋廣宏（上海）王清霜（上海）姜國平（上海）梁志強（黑龍江）陳昌奉（安徽）

9月23日，上海圖書館多功能演示廳內，2012中國玉石雕神工獎活動的重要內容之一——《中國玉雕上海論壇》開壇。其間，由《收藏》雜志社、上海海派玉雕文化協(xié)會與各地相關玉（石）雕協(xié)會、學會、玉文化專業(yè)委員會等單位在全國范圍內發(fā)起征集、提名推薦，經玉雕行業(yè)、收藏界等領域廣泛征求意見后評選產生出的第一批當代“玉雕藝術評論家”和“玉雕藝術特約評論員”名單公布并獲頒證書，這在全國尚屬首次。

獲得以上稱號的，都是長年從事玉文化理論與研究工作，有著豐富理論造詣和專業(yè)建樹，良好的職業(yè)操守、道德風范，在全國業(yè)內得到公認的玉雕文化藝術工作者。新當選的“玉雕藝術評論家”和“玉雕藝術特約評論員”，將承擔起當代玉雕藝術理論研究、藝術評論、學術交流與文化傳播的責任和義務，推動玉雕行業(yè)與文化產業(yè)的提高和發(fā)展。

這項活動從發(fā)起動議到具體組織，再到實施完成，歷時半年有余。筆者參與了推介標準的討論制定和大體的工作過程。在此，就活動有關的問題談點具體的想法，供業(yè)界同仁與玉雕同行參考。

行業(yè)現狀的呼喚

改革開放給國人帶來了富裕的生活，提升了精神需求，愛玉、佩玉成為當代時尚。玉雕與藝術收藏、時尚潮流、財富神話一樣，親密觸及到人們的現實生活。以和田玉和翡翠為統(tǒng)領的珠寶玉器首飾市場，出現了空前的活躍與繁榮。與之相應，傳統(tǒng)的玉雕技藝在當代也發(fā)展到了空前的高度。

依托高科技手段，高速度旋轉的鉆石粉玉雕工具精巧尖利、高速微創(chuàng)，可以任意切割、研磨各種玉材，幾乎到了“無所不能，無堅不摧”的程度。僅僅幾十年，高科技就使得玉雕擺脫了“三分手藝、七分工具”的傳統(tǒng)狀態(tài)?，F在的玉雕藝人們，已經不需要自己制作工具，技術的進步給玉雕藝術插上了飛翔的翅膀。玉雕創(chuàng)作可以以全新的構思設計、表現手法，重新詮釋這門歷史悠久的傳統(tǒng)藝術。

隨著玉雕藝術品的價值不斷攀升，近年來，玉雕從業(yè)人員增加，行業(yè)地位提高，技藝不斷進步，精品層出不窮，但與此同時，我們也清醒地看到，當代玉雕行業(yè)在市場、導向、創(chuàng)作等方面，依然存在一些問題，有的現象不容忽視。

有相當部分的當代玉雕作品（抑或是商品）被金錢所綁架，媚俗、事俗、流俗，簡單迎合較低檔次情趣的需要。有的作品表現浮夸、浮躁、浮淺，題材老套粗俗、附會圖解，少數作品“有雕刻無表達，有承襲無新意”等。而工于炒作，粗制濫造，在熱錢涌動下為利左右，良莠莫辨，透支市場熱情等，在玉雕市場中也是常見現象。難怪有人說，當代玉雕急近功利。面對這樣的現實，玉雕藝術創(chuàng)作存在困惑、矛盾和糾結。

分析起來，以上現象和問題都不能只責怪市場的趨利功能，它們與當下玉雕藝術的理論建設和專業(yè)創(chuàng)作批評的缺失有關。當前重市場、輕藝術的風氣，與社會整體對當代玉文化的發(fā)展與探討相對薄弱有關。筆者認為，這些現象和問題不僅影響當代玉雕藝術創(chuàng)作的進一步繁榮，還影響到人們審美情致的提高，對玉雕藝術品收藏與市場的導向也都有著不良影響。

近年來玉雕專業(yè)活動的基本的狀況是：“有評比無評論，有欣賞無批評”。玉雕藝術及其創(chuàng)作，需要聽取來自各方面的聲音，因此我期望通過評論家與特約評論員的產生，盡快改變這種現狀，以利于玉雕藝術創(chuàng)作及其衍生品市場的健康發(fā)展。

評論應是一種常態(tài)

面對當代玉雕藝術品的創(chuàng)作、市場與產業(yè)發(fā)展要求，業(yè)內人士形成了共識：應建立一支專業(yè)人士組成的公正權威的評論隊伍，逐步健全玉雕藝術創(chuàng)作與行業(yè)發(fā)展的評價與評論機制。

那么，如何進行適度而恰當地評價、批評，使之既有利于專業(yè)的藝術創(chuàng)作，又有利于市場繁榮，這個問題值得我們探討。

我認為，發(fā)揮玉雕藝術的評論與批評功能，不僅是要針對目前面臨的問題進行剖析，更主要的是，玉雕是一個文化行業(yè)、是產業(yè)，其發(fā)展提高，需要不斷地進行學術的、藝術的、技術的以及文化、歷史方面的研究探討。藝術的創(chuàng)作，也要有不同的聲音發(fā)出來，這應當是一種常態(tài)。

縱觀我國玉文化的長河，若從至今已有8000余年的興隆洼文化算起，已歷經敬祖、祭天、神巫、德禮、配飾和祛病辟邪、祈祥求福等功能階段，至今“綿延興旺，譜系不亂”。古代的君子貴玉，是德治、仁政、禮儀的體現，并以此為統(tǒng)治基礎。傳統(tǒng)的玉雕承載著歷史與藝術，在創(chuàng)造了古代文明燦爛輝煌的同時，也留給我們博大豐厚的題材內涵。古代玉雕是當代玉雕之根。重視歷史，著眼現代，兼收融匯、古為今用的態(tài)度，是形成專業(yè)的當代玉雕討論與評論的基礎。

同時，開展文化的、文學的、文明的評判，進行藝術創(chuàng)作方面的磋商、討論對玉雕藝術的提高也是有益的。譬如說，玉雕藝術創(chuàng)作之“意蘊”，就不是一個簡單的“意境”所能完滿表達和概括的；再有，繪畫中的“意象”是中國古代文化，尤其是詩詞歌賦中一個常用的概念，而玉雕藝術的特點不似繪畫，它在有限的三維空間，在特定的玉雕材質上如何表達，與繪畫、詩歌迥然不同。這種行業(yè)的獨特性需要總結，而藝術之間的彼此借鑒，也需要評論與批評的支撐。

我的建議

專業(yè)的評獎是一種正面激勵機制，而評論與批評，則是思考、辨析、矯正，是另一方面不可或缺的輔助機制。而如何展開評論與批評，筆者初步考慮著重在以下方面：

一是對玉雕藝術創(chuàng)作理念、作品風格的評價。圍繞當今玉雕藝術的風采、風格，玉雕大師們的創(chuàng)作理念、思索等方面進行探討研究，開展評論。玉為形，文為實，將玉雕創(chuàng)作特有的“質、形、意、工”完美體現的法則進行更深層次的探討。

二是對新的材料創(chuàng)意利用方面的分析探討。材料與創(chuàng)意的有機結合，體現出玉雕的“天人合一”性質。玉雕藝術的綜合性，是復合著材料、色彩、造型、寓意、層次、表象、圖解等文化的要素與內涵，是綜合性的藝術創(chuàng)造。

三是對新的藝術表現方法、雕刻技法的評價。當代的藝術取向是多元的，玉雕如何將中國傳統(tǒng)玉文化精華與當代時尚生活相融合，嘗試運用各種表現形式，創(chuàng)作出具有當代文化氣息和藝術審美的玉雕，比較具有實際的意義。

總之，玉雕藝術的創(chuàng)作要無愧于我們所處的時代。當今我們所處的人類社會背景是：中華文明四海傳播，中國文化人類共享，一個幅員遼闊、文明古老、人口眾多而又正在崛起的富強國家，對世界產生如此之大的影響力。國家、民族的影響力，歸根到底是文化的影響力，發(fā)展和提高當代玉雕文化藝術，我們責無旁貸。

李維翰，筆名唐風，研究生學歷，研究員職稱，國家級玉器評委、玉器專家及玉文化學者、出版專著《唐風說玉》?，F任中國工藝美術學會玉文化專業(yè)委員會副會長；中國玉（石）器《百花獎》組委會副主任、評委、監(jiān)評委；海派玉雕文化協(xié)會副會長；上海玉石雕《神工獎》《玉龍獎》組委會副主任，歷屆大賽評委；江蘇省珠寶協(xié)會常務理事，《鑒寶》《和田玉》等雜志專家委員；多年致力于玉器設計及指導制作、專業(yè)作品評判、玉文化理論研究。著有《唐風說玉》玉器專著，并參與《盛世說玉》一書的寫作出版，近年每年在國家、省市收藏、鑒賞類刊物發(fā)表文章10余篇，累計20余萬字。